نيجيريا: تشريع بغيض – يجب إلغاء قوانين التجديف

[ad_1]

إن قوانين التجديف في نيجيريا ليس لها مكان في المجتمع الحديث.

إن إطلاق سراح الملحد النيجيري البارز مبارك بالا مؤخراً من السجن يشكل انتصاراً للعقل واللياقة والفطرة السليمة. حصل السيد بالا على حريته بفضل قاضي محكمة الاستئناف الذي قام، في شهر مايو من العام الماضي، بتخفيض الحكم الأصلي الصادر بحقه من المحكمة العليا لولاية كانو من أربعة وعشرين عامًا إلى خمس سنوات. بدأت محنته في عام 2020 بعد أن نشر تعليقات اعتبرت “مهينة” للنبي محمد والدين الإسلامي على صفحته على فيسبوك. قبل ذلك، كان السيد بالا صريحًا بشأن تحوله إلى حد أنه في عام 2014، أعلن أفراد الأسرة القلقون أنه “مريض عقليًا” وأجبروه على دخول مستشفى للأمراض العقلية.

في حين أن السيد بالا يدين بلا شك بإطلاق سراحه إلى شهامة القاضي الذي شعر أن الحكم الأصلي الذي صدر بحقه ربما كان “مفرطًا” بعض الشيء، فمن البديهي أن يتم الضغط من أجل إطلاق سراحه من قبل مجموعات متنوعة من المدافعين عن الحرية الدينية والإنسانية، بما في ذلك الجمعية الإنسانية. وقد ساعدت رابطة نيجيريا، والمنظمة الإنسانية الدولية، وفريدوم هاوس، وفريدوم ناو، ولجنة توم لانتوس لحقوق الإنسان (كونجرس الولايات المتحدة)، ولجنة الولايات المتحدة للحرية الدينية الدولية (USCIRF)، في ضمان عدم اختفاء قضيته من العدالة. الرادار.

وعلى وجه الخصوص، تستحق هذه المجموعات الاستحسان لأنها سلطت الضوء على الخطر الذي يهدد حياة السيد بالا، وهو التهديد الذي لا يزال قائماً على الرغم من أن بالا البالغ من العمر أربعين عاماً أصبح الآن حراً حراً لجميع الأغراض العملية. وسيظل هذا التهديد قائماً حتى تتم المواجهة المباشرة لمصدره، وهو مجموعة من قوانين التجديف التي تصور المواطنين العاديين على أنهم ميليشيات تبحث عن الإساءات الدينية. إن إدانة فريدوم هاوس لهذه القوانين، المعمول بها حالياً في اثنتي عشرة ولاية في شمال نيجيريا (وخمسة وعشرين دولة أفريقية)، باعتبارها “غامضة وفضفاضة للغاية”، هي موضع ترحيب. ومع ذلك، فحتى هذا يبدو سخياً إلى حد ما، بقدر ما يعني ضمناً أن هناك طريقة لجعل مثل هذه القوانين أكثر تركيزاً وأقل غموضاً. وحقيقة الأمر هي أن قوانين التجديف، كونها مناهضة للحداثة بشكل أساسي، ليس لها مكان في المجتمع المدني.

وقضية إلغائها تجعل نفسها على النحو التالي.

في المقام الأول، تشكل قوانين التجديف هجوماً على المجتمع المدني، إلى حد أنه لا يمكن تصور المجتمع المدني بدون ما يسميه عالم الأنثروبولوجيا إرنست غيلنر “الرجل النموذجي”، الرجل (كذا) الذي يتمتع “بالحرية والفرصة” لتغيير رأيه. “ولاءاته وانتماءاته وعضوياته دون أن يصبح بذلك خائناً أو منبوذاً من المجتمع عموماً”. ومن خلال تصنيف الانحطاط باعتباره “ردة”، فإن قوانين التجديف تفرض في الأساس ضريبة اجتماعية على سمة فردية غير قابلة للتصرف – حرية تغيير رأي الفرد. (لأن مسائل الإيمان في المجتمع المدني لا يمكن إلا أن تكون مسائل رأي). وحقيقة أن التهديد لهذه الحرية لا ينبع من قوانين التجديف وحدها يدعمها مثال السيد بالا، الذي شعرت عائلته بالغضب من فكرة أنه كان لديه لقد فكر في الخروج من عقيدة آبائه، وسعى إلى إعادة توجيهه إلى طريق “الطقوس الرائعة” (جيلنر مرة أخرى) من خلال نظام المصحة. المطابقة أو بيت الجنون. غالبًا ما تأخذ قوانين التجديف إشارة وتستمد قوتها من مثل هذه المصادر غير القانونية.

وبناء على ذلك، تمثل قوانين التجديف حظرا غير طبيعي ضد التطور الفكري والأخلاقي. فمن ناحية، يعتبرون صحة الادعاءات الدينية أمرا مفروغا منه ويعتبرون أي تحدي لها بمثابة “ازدراء” و”إهانة” على حد سواء؛ ومن ناحية أخرى، فإنها تجعل الفرد طفلًا عن طريق حرمانه من حقه في النمو خارج تقليد روحي محدد، أو العودة إليه اعتمادًا على الحالة المزاجية والقناعات المتغيرة للفرد.

ثالثًا: تفترض قوانين التجديف أن ما يعتبر “إهانة” بالنسبة لشخص ما يعتبر تلقائيًا “إهانة” للجميع، متجاهلة أنه في المسائل الدينية بشكل خاص، غالبًا ما تكون الإهانة في عين الناظر. ولأن تعريف “الإهانة” متعجرف للغاية، يصبح من المستحيل فصل “الإهانة” عن النقد المشروع، ويُمنح الفرد المؤمن الرخصة لتعريف “الانتهاك” كما يشاء. إحدى نتائج التفويض بتطبيق القانون بأيديهم، بشكل أو بآخر، هي الهجمات القاتلة المختلفة التي شنها الغوغاء على الأفراد المتهمين “بإهانة” النبي محمد و/أو الإسلام في أجزاء مختلفة من شمال نيجيريا على مر السنين.

ولهذا السبب، فإن قوانين التجديف تتعارض بشكل مباشر مع فكرة القانون باعتباره الحكم النهائي للنزاعات بين الأفراد في مجتمع ديمقراطي. لا تحفز مثل هذه القوانين المواطنين العاديين على ارتكاب عمليات قتل خارج نطاق القضاء فحسب، كما لوحظ في العديد من الأمثلة المأساوية، بل إن هؤلاء المواطنين يتصرفون في ظل ضمانات ضمنية بعدم فرض أي عقوبات قانونية.

أخيرًا وليس آخرًا، يمكن القول إن قوانين التجديف في نيجيريا تنتهك نص وروح الدستور النيجيري، الذي يمنح القسم 38 منه كل نيجيري “حرية الفكر والضمير والدين، بما في ذلك حرية تغيير دينه أو معتقده، والحرية”. (سواء بمفرده أو مع جماعة، وفي العلن أو على حدة) لإظهار ونشر دينه أو معتقده في العبادة والتعليم والممارسة والالتزام.

يجب على إدارة ترامب أن تعمل بالتنسيق مع حقوق الإنسان والجماعات المرتبطة بها في نيجيريا للمطالبة بالإلغاء الفوري لقوانين التجديف في نيجيريا وحماية “حقوق الأقليات الدينية والأفراد ذوي وجهات النظر العالمية المعارضة”. وفي المنطقة الشمالية من البلاد على وجه الخصوص، من المهم أن نفهم أن “الأقليات الدينية” ليست مجرد أعضاء في الديانات الأخرى، كما هي الحال في كثير من الأحيان، ولكن أيضًا أعضاء في طوائف الأقليات المسلمة والمسلمين المعتدلين الذين يعيشون في خوف دائم من الهجمات. واستفزازات الإسلاميين.

علاوة على ذلك، يجب على وزارة الخارجية أن تعطي ثقلها للحملة المستمرة لضمان إطلاق سراح يحيى شريف أمينو، الذي حكم عليه بالإعدام شنقًا في عام 2020 “بسبب مشاركته كلمات أغنية يُزعم أنها “تجديفية” في مجموعة مغلقة على تطبيق واتساب”. وفي حين أن قضية السيد شريف أمينو ما زالت معلقة حاليًا أمام المحكمة العليا في نيجيريا، فقد دعا الخبراء في فريق الأمم المتحدة العامل المعني بالاحتجاز التعسفي إلى إطلاق سراحه “الفوري وغير المشروط”. وقد وصف محامي السيد شريف أمينو، كولا ألابيني، استمرار احتجاز موكله بأنه “لا يمكن الدفاع عنه”.

قم بالتسجيل للحصول على النشرات الإخبارية المجانية AllAfrica

احصل على آخر الأخبار الإفريقية التي يتم تسليمها مباشرة إلى صندوق الوارد الخاص بك

نجاح!

أوشكت على الانتهاء…

نحن بحاجة إلى تأكيد عنوان البريد الإلكتروني الخاص بك.

لإكمال العملية، يرجى اتباع التعليمات الواردة في البريد الإلكتروني الذي أرسلناه إليك للتو.

خطأ!

حدثت مشكلة أثناء معالجة إرسالك. يرجى المحاولة مرة أخرى لاحقا.

وكإضافة، فإن هذه الحالات وما شابهها هي بمثابة تذكير في الوقت المناسب لفراغ النداءات الموجهة إلى الولايات المتحدة والقوى الغربية الأخرى للكف عن انتقاد الدول الأفريقية أو التدخل في قضايا انتهاكات حقوق الإنسان في المنطقة خوفًا من “إهانة” الدول الأفريقية. . وبعيداً عن التقليل من شأن أفريقيا من خلال الإشارة ضمناً إلى أن القوانين المخصصة للبشر في كل مكان لا تنطبق على الأفارقة، أو أن البلدان الأفريقية لا تتحمل على نحو ما أي التزامات بموجب القانون الدولي، فإن أولئك الذين يروجون لهذه الحجة متواطئون في التخلي عن سجناء الرأي لصالح الطغاة والمتعصبين الدينيين المتنوعين. إنهم يقفون إلى جانب الأقوياء ضد الضعفاء والأبرياء.

إن أولئك الذين يواجهون اتهامات “بالتجديف” في نيجيريا وأماكن أخرى من أفريقيا يستحقون الأفضل. قوانين التجديف هي جريمة ضد العقل والعدالة وحق الفرد في التفكير والعيش بحرية. هذه القوانين ليس لها مكان في المجتمع الحديث. لا يحتاجون إلى الصقل. إنهم بحاجة للذهاب.

[ad_2]

المصدر