[ad_1]
في عام 1818، أثناء رحلته في حوران ـ وهي المنطقة الواقعة الآن في شمال الأردن ـ اكتشف ويليام جون بانكس شيئاً ما. ومن الصعب أن نتخيل الرؤية التي لابد وأن بانكس قد صادفها.
ربما بدت المنطقة، التي تقع على حافة البادية، وهي منطقة صحراوية قاحلة، في نظر بانكس في البداية غير صالحة للسكن على الإطلاق، قبل أن تبرز بوضوح الحواف الخشنة الواضحة لما لا يمكن أن يكون سوى مباني مصنوعة من البازلت الأسود.
وبالاقتراب أكثر، ربما رأى بانكس مباني بأحجام مختلفة تفصلها طرق ضيقة إلى أحياء منفصلة.
عند دخوله البلدة، كان بإمكانه أن يحصي أكثر من 150 مسكنًا خاصًا ونحو 20 مكانًا للعبادة.
ولو دخل بعض المباني الأكبر، ربما كان قد تعجب من بقايا الفسيفساء القديمة والمذابح المكسورة.
هذه هي مدينة أم الجمال القديمة.
تُعَد تجربة بانكس في أم الجمال واحدة من أبرز التجارب التي خاضها رجل مهووس بالمنطقة العربية الأوسع نطاقاً. فقد انطلق في هذه الرحلة بعد ست سنوات من تخلي بانكس عن منصبه كعضو في البرلمان عن منطقة ترو في جنوب غرب إنجلترا، وبعد أربع سنوات من عمله كمساعد خاص لدوق ويلينجتون.
على الرغم من شخصيته غير الجديرة بالثقة إلى حد ما، وصفه صديقه المقرب اللورد بايرون ذات يوم بأنه “أبو كل الأذى”، كان بانكس عالم مصريات ملتزمًا. بدا وكأنه يُظهر شغفًا عميقًا بعلم الآثار وفتنة بالنقوش.
والآن أصبحت مساهماته في مجال الدراسة معترف بها، ولكنه توفي في المنفى، حتى أن اكتشاف أم الجمال يُنسب في كثير من الأحيان إلى أحد زملائه المسافرين.
المدينة التي شكلتها الإمبراطوريات
ومع استمرار الأبحاث حول أم الجمال من خلال البعثات اللاحقة، وفي كل منها كانت عمليات الحفر أعمق قليلاً والمسح أكثر دقة، بدأت قصة ما تتشكل.
كان من الممكن النظر إلى المدينة باعتبارها أرضاً دارت عليها صراعات الإمبراطوريات. وحتى اسمها، أم الجمال، كان يوحي بثروات ترتفع وتنخفض مثل انحناء ظهر الجمل.
وكان الأنباط، وهم شعب عربي قديم، أول من استوطن الموقع كموطن دائم في القرن الأول الميلادي خارج عاصمتهم بصرى.
ويتجلى هذا في الاكتشافات، حيث تم العثور على نقوش نبطية على شواهد القبور والمذابح في جميع أنحاء المدينة، بما في ذلك بعض الكتابات النبطية واليونانية المشتركة.
ومع حلول القرن الثاني الميلادي، حدث التغيير، إذ دخلت قوة رومانية محتلة أم الجمال، كجزء من غزوة أوسع نطاقاً شملت الاستيلاء على بصرى.
وعلى الفور، فرضت القوة الجديدة وجودها، فقامت بالبناء وإعادة البناء في مختلف أنحاء المدينة. وقد دُمر العديد من هذه الهياكل الرومانية الأولى في انتفاضة واسعة النطاق ضد الحكم الروماني، ولم ينجُ منها سوى ثلاثة هياكل بارزة.
وشملت هذه المباني بوابة كومودوس، التي شكلت المدخل الرئيسي، وخزانًا للمياه، والبريتوريوم، وهو مبنى متعدد الأغراض على طراز قاعة المدينة والذي يُعتقد أنه كان يحتوي على مكاتب وقاعة محكمة.
وبعد الدمار، نجحت الجهود الرومانية لإعادة فرض سيطرتها على المدينة على مدى السنوات الخمس والسبعين التالية. ولكن بحلول القرن الخامس، بدأت هوية سكان المدينة، وبالتالي المدينة نفسها، تتغير مرة أخرى.
كانت هذه فترة ازدهار حيث ارتفع عدد السكان بشكل حاد ودفع التحول الواسع النطاق إلى المسيحية كجزء من الحكم البيزنطي إلى إعادة تصميم الهياكل القائمة.
وظهرت الكنائس، التي بُنيت العديد منها بالحجارة التي كانت تستخدم في السابق في التحصينات، الأمر الذي أدى إلى تحول الحرب إلى عبادة. وانتشرت اللوحات الجدارية والفسيفساء كمؤشرات على الرخاء الذي جلبته التجارة.
أما الذروة الثانية فقد جاءت بعد سقوط الدولة البيزنطية في ظل السلالات الإسلامية المتعاقبة، وقد ترسخت هذه الوجود لأول مرة مع صعود القوة الأموية في المنطقة في القرن السابع.
لقد قاد الأمويون ثم العباسيون المدينة خلال الجفاف والمجاعة والزلزال الكبير، فأعادوا بناءها حسب الحاجة. كما أعادوا تصميمها، حيث ربما حولوا إحدى الكنائس إلى مسجد – وتم تغيير محاذاتها بالكامل لتشير إلى مكة.
وبعد العباسيين لم تكن هناك إمبراطورية عظيمة يمكن أن تليهم. وتستمر القصة في سرد قصة إخلاء المدينة تدريجيًا في السنوات اللاحقة، وظلت مهجورة إلى أن اكتشفها بانكس واستمرت حتى وصول السكان الدروز من سوريا.
اعتراف اليونسكو يثير نقاشات حول إعادة النظر
إن الحقائق في كل من هذه الروايات صحيحة، إلا أنها غير كاملة موضوعيا.
والآن بعد أن أدرجت أم الجمال على قائمة التراث العالمي لليونسكو، وهي سادس المواقع الأردنية، فإن هناك سبباً لإعادة النظر.
القصة الخاطئة الأولى هي أن أم الجمال يمكن “إعادة اكتشافها”. فبينما تقلص عدد السكان المقيمين إلى الصفر، كما حدث في مختلف أنحاء المنطقة الأوسع، استمر الموقع في استضافة السكان الرحل (والاحتلال المملوكي الأطول) على مر القرون.
إن الموقع الاستراتيجي الذي تتمتع به مع مصادر المياه والتربة الغنية بالبركان والذي جعل منها ملجأ للدروز في ثلاثينيات القرن العشرين، جعلها أيضًا محطة توقف شتوية مرغوبة للمجموعات المارة.
لقد نجحت البعثات الأثرية والمحافظة على التراث التي نشطت في المدينة منذ سبعينيات القرن العشرين، في التغلب على الشعارات الغربية حول “إعادة الاكتشاف”، والعمل بدلاً من ذلك بشكل وثيق مع السكان المحليين في جهود مشتركة.
السبب الثاني هو ما يفرض عدسة تاريخية “الصعود والهبوط” مدعومة بالصراع المستمر – وهذا يعوق بشكل مضاعف فهمنا واستمتاعنا بالموقع.
إن المنظور الأكثر دقة هو منظور النمو والانكماش، الذي يتماشى مع درجات متفاوتة من التعايش. على سبيل المثال، لا ينبغي أن يتم تعريف انسحاب الرومان على أنه تراجع، بل إن المقارنة بين “قيمة” الحضارات المختلفة أمر جوهري.
وبدلا من ذلك، ينبغي لنا أن نبحث ما يعنيه ذلك لسكان أم الجمال بالنسبة للمدينة وتفسيراتها تنتمي إليهم.
وباعتباره المدير طويل الأمد للموقع، قال بيرت دي فريس: “تحتوي أم الجمال على وفرة مما يبدو أقل وضوحًا في المواقع الشهيرة مثل البتراء… منازل الناس العاديين… عندما تزور أم الجمال، فإنك تشهد كيف عاش القدماء، وزرعوا، وتاجروا، وعبدوا، وأسسوا أسرًا”.
ولعل جمال أم الجمال وقيمتها الدائمة تكمن في اتساقها وقدرتها على الصمود، وفي الطريقة التي تركت بها كل مجموعة انتقلت عبر البلدة سجلاً، لكنها وجدت نفسها منحوتة بنفس البازلت الأسود مثل المجموعة التي سبقتها.
ولخص المدير العام للآثار الأردني الدكتور فادي بلعاوي أن الموقع كان بمثابة سجل “لقوة ومثابرة الثقافة المحلية في مواجهة التأثيرات الخارجية القوية”، وهو “موضوع دائم له صدى عالمي”.
ويجسد المتحف الموجود في الموقع هذا، من خلال المعارض التي تصل إلى يومنا هذا، ويستضيف ورش عمل مع الحرفيين المحليين المهرة.
إذا لم يكن هذا جديرًا بتصنيفه ضمن التراث العالمي لليونسكو، فما الذي يستحق ذلك؟
صورة الغلاف: © UJAP
ويل سبايرز باحث وكاتب في مجال السياسات يقيم في لندن. درس التاريخ كطالب جامعي، ثم أكمل درجة الماجستير في العلوم السياسية في الجامعة الأميركية في بيروت.
[ad_2]
المصدر