[ad_1]
إن الاحتجاجات العالمية من أجل غزة – والتي تغذيها صور وأصوات الظلم – توضح كيف أن الطغيان الذي تفرضه الصور على النص ليس دائمًا سلبيًا، بقلم أفيك جين تشاتلاني (حقوق الصورة: Getty Images)
من الصور التي لا تزال تطارد البيرو في العصر الحديث صورة الكلاب الضالة: يتم اصطيادها وتعذيبها وخنقها وتعليقها على أعمدة الإنارة بخيوط.
وفي منشورات دعائية، أشارت حركة “الدرب المضيء” المتمردة ــ التي خاضت حرباً على الفلاحين في بيرو والدولة من عام 1980 إلى عام 1992 ــ إلى أن هذه الكلاب كانت ترمز إلى “الكلاب التي خانت ماو”.
لقد كان من الواضح أن هؤلاء الخونة الإصلاحيين ــ بمن فيهم دينج شياو بينج، وهو ياوبانج، وتشاو زيانج ــ قد انتهكوا أساسيات الماوية الوحشية من خلال إلغاء الجماعية الزراعية، وفتح الصين أمام الاستثمار الأجنبي، والسماح بالمشاريع الحرة.
لقد ضاعت هذه الحكاية بين أهل بيرو من جيل والدتي. بل إن هؤلاء الكلاب المساكين الملطخة بالدماء كانوا يهدفون بكل بساطة إلى إرهاب الناس.
وقد شوهت هذه الصور الفضاء العام، محذرة من ثورة شريرة تهدف إلى ممارسة الفودو على الطريقة الأنديزية وارتكاب المذابح.
من المخجل أن تعترف دولة ذات أغلبية سمراء بمثل هذه التشوهات الأخيرة. فهي تجعلنا نبدو متخلفين، وقبليين، ومخيفين.
معظم الآباء والأمهات في بيرو لا يتحدثون حتى عن الدرب المضيء مع أطفالهم، ناهيك عن ذكر استخدام الكلاب المعلقة.
عندما قمت مؤخرا بإدراج القصص التي تتحدث عن كيفية إساءة معاملة الحيوانات من قبل منظمة سينديرو في روايتي – إطلاق النار على اللاما، وإشعال النار في القطط وتركها تركض في الحقول، وشنق الكلاب في الليل – بالإضافة إلى شعوري بالغثيان مثل أي محب للحيوانات، كنت أشعر بالقلق، بعض الشيء، بشأن الصورة التي كنت أرسمها لبلدي.
كان هذا مصدر قلق سخيف (وهو ما تجاهلته في نهاية المطاف)، لأن الخيال الأدبي لا يملك القدرة على التغلب على الثورة الطهوية في بيرو، ولا التغلب على الانبهار العالمي، على سبيل المثال، بماتشو بيتشو.
من الواضح أن الأوقات الكابوسية التي مرت بها بيرو ـ على الرغم من كل الاضطرابات ـ قد انتهت. ولكن الأحداث التي شهدتها منطقة أخرى من العالم مؤخراً ذكّرتني بتكتيكات الدرب المضيء.
بصريات الإرهاب
خلال احتفالات عيد الميلاد، قام مستوطنون يهود مسلحون بشكل جيد – ومتحصنون بشكل غير قانوني في القدس – بقطع رأس حمار ووضعوا رأس الحيوان خارج مقبرة إسلامية.
وبصرف النظر عن التبريرات الدينية المتعصبة التي قد يسوقها هؤلاء المستوطنون أو حماتهم الغربيون، فقد كان من الواضح أن هذه الصورة لم تكن أكثر من محاولة ناجحة لإرهاب الفلسطينيين. وكان تشويه الحيوان النبيل بمثابة تحذير من المزيد من السرقة، والمزيد من المذابح، والمزيد من التطهير العرقي.
هل يقتصر تشويه الحيوانات وقتلها وعرضها على أمثال أهل بيرو في ثمانينيات القرن العشرين، أو الفلسطينيين في يومنا هذا؟ وهل تقتصر مثل هذه التكتيكات على الأراضي الوعرة، والشعوب المحاصرة، وشعوب العالم الثالث؟ هل يجب أن نخجل من الحديث عن مدى معاناتنا؟
ربما لا. لقد قضيت ما يقرب من نصف حياتي في كندا، وهي نموذج للتسامح المتسامح والليبرالي. إنها دولة مسالمة وثرية إلى أقصى حد يمكنك أن تراه.
ومع ذلك، وعلى الرغم من كل الإعانات الفيدرالية السخية، فإن آلاف الصيادين الترفيهيين البيض الكنديين ــ أصحاب الشاحنات الجيدة والأحذية الجيدة والمعدات الجيدة، والذين يحظون بمباركة البرلمان والمحاكم ــ يتجولون على طول الساحل الشرقي، حيث يضربون صغار الفقمة بالهراوات ويعلقونها حتى الموت.
إن هذه الطقوس لا تهدف إلى الربح: إنها مجرد متعة. تماماً مثل صيد الذئاب في ولاية أيداهو، حيث يعقد السكان المحليون المبتسمون مسابقات حول من يستطيع جمع المزيد من الجثث.
أجرب، جائع، نحيف – أكبر بقليل من كلبي الذي مات، أو قطتي التي ترافقني الآن بينما أكتب – أستخدمه كوسيلة ترفيه، وأعرضه بفرح.
ربما لا تهدف هذه الصور إلى إرهاب الناس، ولكنها بالتأكيد لا تهدف إلى إظهار أي شيء جيد عن الناس. وأود أن أزعم أنها تظهر أسوأ ما فينا. ألا يكفي هذا الأمر لإثارة الرعب؟
إن صور الإرهاب التي تستخدم الأجساد ذات الأرجل الثنائية ــ سواء كانت صور المخبرين المزعومين الذين شنقتهم عصابات المخدرات في المكسيك، أو الأهرامات البشرية في القواعد الأميركية في العراق، أو الجراحين المعصوبي الأعين والعراة في غزة ــ لم تتوقف عن الظهور على الإطلاق.
لقد اعتدنا على هذه المشاهد؛ فهي لم تعد تظهر في الأخبار إلا نادراً. ولكن هذه المتعة المتمثلة في إطلاق العنان للرعب على الحيوانات ذات الأرجل الأربع، وتحويلها إلى أعمال فنية أدائية… كنت ساذجاً إلى الحد الذي جعلني أعتقد ذات يوم أن هذا لا يحدث في كل مكان.
كان من المفترض أن يكون هذا المعرض من فترة وجيزة في الماضي، ومن الأفضل ترك المعروضات دون عرض. لكن لا، لا يزال الفنانون بيننا. وأرضنا هي لوحتهم. ونحن، الشعب المهزوم، حيوانات بشرية.
قبل فترة طويلة من أن تصبح هذه الصور في متناول الجميع ويمكن استرجاعها بسهولة على أجهزة الكمبيوتر والهواتف المحمولة، حصل أعظم روائي بيرو – ماريو فارغاس يوسا – على عمولة غير مدفوعة الأجر من الحكومة للإشراف على تحقيق في قرية أوشوراكاي المعزولة، الواقعة في المنطقة الجنوبية من أياكوتشو.
كان ذلك في عام 1983، بعد مرور بضع سنوات فقط على تمرد حركة الدرب المضيء. وقد تعرضت مجموعة من الصحفيين من ليما للشنق على أيدي السكان الناطقين بلغة الكيتشوا، الذين اعتقدوا خطأً أنهم من جماعة تيروكوس.
وإذا أخذنا في الاعتبار المذابح التي تعرض لها أقاربهم ــ وإذا أخذنا في الاعتبار أن الجنود حذروهم من ضرورة الحذر من الغرباء ــ فقد كان هذا خطأ مفهوما.
ولكن ما احتل عناوين الأخبار لم يكن فقط مقتل الصحفيين الساحليين: بل كان الأمر كذلك أيضاً عندما تم اقتلاع أعينهم ــ لمنع أرواحهم من القدرة على التعرف على القتلة ــ ودفنهم على وجوههم حتى يتمكنوا من الوصول إلى الجحيم بأسرع ما يمكن.
وبما أن الضحايا كانوا رجالاً وليسوا كلاباً، فقد مُنع نشر هذه الصور البشعة ــ وهو القيد الذي كان من الممكن فرضه بالفعل في عالم الأمس ــ وكان على فارغاس يوسا أن يصفها بعناية للسكان باستخدام الكلمات فقط، من خلال البيانات الصحفية والمقالات والمقابلات والمقالات.
فارغاس يوسا، في الصورة على اليسار، يرتدي سترة بنية فاتحة. (حقوق الطبع والنشر: خوان جارجوريفيتش/La Comision de la Verdad y Reconciliación en el Perú)
فهل خفف هذا من الصدمة الوطنية؟ أم ربما كان الأمر أكثر إثارة للرعب بالنسبة للبيروفيين أن يقرأوا عن الأحداث بدلاً من أن يلقوا عليها؟
على أية حال، ورغم رواية الراوي الماهر لما حدث، لم يتغير شيء جوهرياً. واستمرت أعمال الإرهاب لعقد آخر من الزمان، حيث كان القرويون والجنود يعملون في الظلام، وأحياناً دون تمييز.
في الوقت الحاضر، أصبحنا قادرين على رؤية القبور الضحلة التي حفرتها الجرافات الإسرائيلية والسعودية في الوقت الحقيقي تقريبا. لا يوجد شيء أصلي بشكل خاص في هذه الجرائم، باستثناء فارق أساسي واحد: إن تطبيق المراجعة التاريخية أكثر صعوبة عندما يكون الجميع مسلحين بكاميرات، وعندما تحوم الأقمار الصناعية فوق الرؤوس. إن الأرشيف حي.
وإذا كان الأرشيف حياً حقاً، فهل نحتاج إلى روائيين مشهورين لزيارة مواقع المذابح، وكتابة التقارير، وتفصيل التشويهات؟
لقد كانت للصور بالفعل سلطة لا تصدق علينا قبل وسائل التواصل الاجتماعي، ولكن الآن، نحن نعيش في دكتاتورية حقيقية للصور… وهو النظام الذي حذرنا منه جوناثان فرانزين عندما كتب مقالاً بعنوان “ربما نحلم: في عصر الصور، سبب لكتابة الروايات” (1996).
هل لا يزال هناك سبب يجعل من المستحيل، بعد كل التاريخ الذي قرأته البشرية وجميع الروايات التي تثير التعاطف والتي نُشرت، أن نجعل الدول التي يُفترض أنها “مستنيرة” ــ بقيادة رؤساء ورؤساء وزراء يتفاخرون بقوائم القراءة الخاصة بهم ــ تتوقف عن إسقاط القنابل الغبية على رياض الأطفال وملاجئ الحيوانات؟
على مدى الأشهر الستة الماضية، أصبح عشرات الملايين من الشباب في جميع أنحاء العالم على دراية بالصور التي التقطها معتز عزايزة.
في الوقت الذي يتم فيه إبادة مجتمع بأكمله، قام الصحفيون الفلسطينيون المستقلون بتحميل لقطات لكل شيء، من قتل الطلاب إلى التعذيب السمعي. والاحتجاجات العالمية الناتجة عن ذلك من أجل غزة – والتي تغذيها صور وأصوات الظلم – توضح على نحو يمكن تصوره كيف أن الطغيان الذي تفرضه الصور على النص ليس بالضرورة سلبيًا دائمًا.
إن التخلي عن النص قد يكون وسيلة لتقليل الضرر. ففي رسالة استقالتها من صحيفة نيويورك تايمز، اعترفت آن بوير بأنها لم تعد قادرة على الكتابة عن الشعر “في ظل النغمات “المعقولة” لأولئك الذين يهدفون إلى تأقلمنا مع هذه المعاناة غير المعقولة”.
أعربت عن اشمئزازها من “العبارات البشعة” و “الصور الجحيمية المطهرة لفظيًا” التي تطبعها أكبر شركة في أمريكا للتغطية على الإبادة الجماعية للشعب الفلسطيني.
عندما تتصفح أغلب الصحف العالمية الكبرى، تدرك سريعاً أن أصحابها كثيراً ما اخترعوا قصصاً مختارة بعناية. والواقع أن الخيال لا يستطيع أن ينافس إمبراطورية الأكاذيب.
لذا، ربما تكون الصور ـ غير المعدلة على الأقل ـ أكثر أهمية في نهاية المطاف. وربما تكون أكثر وضوحاً؛ وربما تقول أكثر.
عندما أكتب عن شنق الكلاب، وحرق القطط، وقتل اللاما بالرشاشات الآلية ــ في بلد لا يستطيع معظم الناس أن يتخيلوه في أعينهم، وفي وقت لا أهمية له في عالم يطنطن على صوت الطائرات بدون طيار ــ فمن المحتمل جدا أنني أتشبث بلغة ميتة.
ومع ذلك، فإنني أجد أنه إذا كان لديك الحرية والسلام والموارد اللازمة للقيام بذلك، فإنك ستجد قدرًا كبيرًا من الراحة من خلال البقاء في الداخل، وتجنب الأداء والقراءة والكتابة. هناك شيء حقيقي للغاية في هذه الصور.
بالكلمات أستطيع أن أفرض سيطرتي: أستطيع أن أمارس الرقابة، أستطيع أن أخلق مسافة، أستطيع أن أبتكر، أستطيع أن أبني من أمان عقلي. أستطيع أن أستمتع بعبارة مصاغة بعناية، حتى لو لم تحتوي على شيء، ولم تعني شيئًا. وبينما أهرب بجبن من الحاضر النابض بالحياة، تهدئني هذه اللغة الميتة.
أفيك جين تشاتلاني مؤرخ من حيث التدريب. وقد قام بالتدريس في المدارس والسجون في أمريكا اللاتينية والولايات المتحدة. “هذه البلاد لم تعد ملكك” هي روايته الأولى.
هل لديك أسئلة أو تعليقات؟ راسلنا على البريد الإلكتروني: editorial-english@newarab.com
الآراء الواردة في هذه المقالة تظل آراء كاتبها ولا تعكس بالضرورة آراء العربي الجديد أو هيئته التحريرية أو العاملين فيه.
[ad_2]
المصدر