[ad_1]
في ويلز في القرن الثاني عشر، عاد فارس من الحروب الصليبية إلى منزله برفقة بنّاء فلسطيني.
يُطلق عليه السكان المحليون اسم لاليس، وهو نطق خاطئ لكلمة “العزيز”، ويُنسب إليه الفضل في بناء عدد من الأديرة والقلاع والكنائس، بما في ذلك دير نيث في جنوب ويلز، وهو اليوم أكثر الآثار الرهبانية إثارة للإعجاب في البلاد.
وفي وقت سابق، في القرن الحادي عشر، ساعد بنّاء فلسطيني آخر، يُعرف باسم “أولمار”، في بناء الجبهة الغربية الرائعة في قلعة أكري بريوري في نورفولك بجنوب إنجلترا.
مثل هذه الحالات التي يساعد فيها رجال من بلاد الشام في بناء المعالم الأثرية التي من شأنها أن تصبح جزءًا لا يتجزأ من التراث المعماري البريطاني ليست استثنائية، وفقًا للمؤلفة ديانا دارك.
وتجادل في كتابها الجديد الضخم “الإسلامي” (2024)، أنه في أوائل العصور الوسطى في أوروبا، كان عالم البناء والحرف الزخرفية “يهيمن عليه المسلمون”.
نشرة ميدل إيست آي الإخبارية الجديدة: جيروساليم ديسباتش قم بالتسجيل للحصول على أحدث الأفكار والتحليلات حول إسرائيل وفلسطين، إلى جانب نشرات تركيا غير المعبأة وغيرها من نشرات ميدل إيست آي الإخبارية
قد يبدو هذا الادعاء سخيفًا وغير قابل للتصديق نظرًا للتشويه المستمر للمسلمين في أوروبا باعتبارهم كائنًا فضائيًا، لكنها تقدم حجة سليمة.
كشف كتاب دارك السابق “السرقة من المسلمين” (2020) أن العديد من روائع الهندسة المعمارية في أوروبا تأثرت بشدة بالعمارة الإسلامية، حيث تشير كلمة “الإسلامية” إلى “ثقافة البلدان التي يحكمها حكام مسلمون”.
عملها الجديد أكثر تفجرا في ادعاءاته.
تقدم دارك تفاصيل الطب الشرعي لإثبات أن الطراز المعماري في العصور الوسطى المعروف باسم الرومانسيك كان مستوحى من الطراز الإسلامي.
وتبين أن العديد من روائع الفن الرومانسكي في جميع أنحاء القارة تم بناؤها في الواقع من قبل العرب والمسلمين.
تم بناء الجبهة الغربية في قلعة أكر بريوري في نورفولك بجنوب إنجلترا على يد بناء فلسطيني يُدعى “أولمار” (جون أرماغ/ ويكيميديا كومنز)
ومن المثير للاهتمام أن السجل المعماري يشير إلى وجود مجتمعات إسلامية في جميع أنحاء أوروبا في العصور الوسطى.
هذه المجتمعات “ازدهرت، حيث كان الطلب مرتفعًا على مهاراتها، كأعضاء يحظون بأجور جيدة ويحظون باحترام كبير في المجتمع”.
دارك صريحة بشأن أهمية عملها وصلته بالسياسة المعاصرة.
تكتب: “في عالم اليوم الذي يتسم بتقلص الآفاق والقوميات الضيقة، من المهم أن نفهم مدى التشابك الوثيق بين ثقافات العالم”.
وترى أن هذا هو الحال بشكل خاص بالنظر إلى “تيارات الإسلاموفوبيا الخفية السائدة في جميع أنحاء أوروبا”.
من المؤكد أن كل صفحة من صفحات الإسلام تشكل مصدر إزعاج لليمين المتطرف الأوروبي، الذي يؤكد دارك أن أحزابه السياسية يجب أن تدرك أن “حضارتهم ذاتها بنيت على المهارات المتفوقة للمهاجرين”.
تدفق الحرفيين العرب
ظهر الطراز الرومانسكي، وهو الطراز المعماري البالغ الأهمية الذي مهد الطريق للطراز القوطي، بين عامي 1000 و1250 في العديد من البلدان الأوروبية.
يتميز بتقنيات القبو المبتكرة والأطر الزخرفية والأروقة العمياء ومنحوتات الوحوش الخيالية، وكان “أول طراز معماري أوروبي منذ العمارة الرومانية الإمبراطورية”.
مصطلح الرومانسيك يعني “على طريقة الرومان”، لكن دارك يرى أنه من الأفضل أن يُفهم الرومانسيك على أنه “إسلامي”.
أطروحتها مقنعة في نظر هذا المؤلف.
من الواضح أن هناك حاجة إلى التغيير، ويمكن أن يكون الإسلام هو الكتاب الذي يحقق هذا التغيير.
ومع ازدياد ثراء أوروبا المسيحية، وامتلاك الكنيسة والنبلاء المزيد من الأموال لإنفاقها على مشاريع البناء باهظة الثمن، كان هناك تدفق للحرفيين والفنانين والنحاتين والبنائين العرب ذوي المهارات العالية إلى القارة.
لقد كانوا ببساطة الأفضل في الوظيفة وكانوا على استعداد تام للعمل لدى المعلمين المسيحيين.
من المعروف أن صقلية، التي حكمها العرب المسلمون ثم النورمانديون لعدة قرون، تفتخر بإرث استثنائي من الهندسة المعمارية العربية النورماندية في العصور الوسطى.
ومع ذلك، يوضح دارك أن صقلية كانت أيضًا “نقطة انطلاق، لتمكين هؤلاء الحرفيين المسلمين الموهوبين من دخول أوروبا والعمل في مشاريع رفيعة المستوى”.
تعتبر كنيسة بالاتين في باليرمو إحدى روائع الفن العربي النورماندي في صقلية (Fintan Corrigan/Creative Commons 4.0)
الإسلام موجود في كل مكان في البر الرئيسي لإيطاليا. ولنتأمل هنا برج بيزا المائل (1173) بهندسته الجوهرية وأعمدته وزخارفه، التي “تحمل السمات المميزة للجمالية الإسلامية الأنيقة النموذجية”. علامة حكاية من النفوذ العربي.
ثم كانت هناك إسبانيا، حيث كان الاضطهاد ضد المسلمين في فترة الاسترداد ومحاكم التفتيش معروفًا جيدًا.
الأمر الأقل فهمًا هو أنه كانت هناك درجة ملحوظة من التعايش في العديد من المناطق، وخاصة أراغون ونافار وفالنسيا.
كان المسلمون هناك في كثير من الأحيان من أصحاب الأملاك والمرموقين، وكان يُنظر إليهم على أنهم “سمة شرعية ودائمة” للمجتمع.
الإسلامية في أوروبا الغربية
الفصول الأكثر إثارة للاهتمام في الكتاب هي تلك التي تتناول ألمانيا وفرنسا والجزر البريطانية، حيث التأثير المعماري الإسلامي هو الأقل فهمًا.
يستكشف دارك في كل بلد عددًا لا يحصى من دراسات الحالة. على سبيل المثال، يوجد واحد من أربعة أسقف خشبية مطلية من العصور الوسطى في أوروبا في كنيسة القديس ميخائيل في هيلدسهايم، شمال ألمانيا.
من الواضح أن العديد من الميزات إسلامية في الإلهام.
وفي فرنسا، استخدم الملك الإنجليزي ريتشارد قلب الأسد عمال بناء عرب، بحيث لا تزال بلدة ليس أنديلي الواقعة على ضفاف نهر السين تحمل “أصداء إسلامية” مميزة.
وتشمل المنازل ذات الأقواس المتعددة و”الشوارع الضيقة المتعرجة التي تلقي بظلالها وتمنح الخصوصية”.
هناك العديد من الأمثلة في فرنسا. كاتدرائية لو بوي في أوفيرني، بأقواسها وواجهاتها باللونين الأبيض والأسود، “متأثرة بشدة بالعمارة الإسلامية حتى أن الفرنسيين يعترفون بها”.
العبارة العربية “الملك لله” منقوشة على أبوابها، مما لا يترك مجالاً للشك.
النورمانديون هم محور القصة بأكملها، حيث تعلموا النمط الإسلامي في صقلية وإيطاليا وإسبانيا. لقد استخدموا على نطاق واسع الأقواس والأروقة المتقاطعة، بالإضافة إلى الأنماط الهندسية والمتعرجة، التي لم تكن معروفة من قبل في العمارة الأوروبية.
يقول دارك: “إن كل كنيسة وكاتدرائية نورماندية في الجزر البريطانية”، بالإضافة إلى العديد من المباني الأخرى، تشهد على التأثير الإسلامي.
وهكذا علمنا أن Castle Rising (1138) في نورفولك “مصمم على غرار قصور المتعة الإسلامية ونزل الصيد”.
يُظهر برج لندن، الذي بني في عهد ويليام الفاتح عام 1078، تأثيرًا إسلاميًا واضحًا في نوافذه المقوسة.
كتبت ديانا دارك أن Castle Rising في نورفولك “مصمم على غرار قصور المتعة الإسلامية ونزل الصيد” (ساندي جيرارد/المشاع الإبداعي)
تأسست كاتدرائية بريستول في القرن الثاني عشر على يد تاجر أنجلوسكسوني وتتميز بتصميم داخلي مزخرف بشكل كبير بخطوط متعرجة.
ويخلص دارك إلى أن أفضل الأدلة المتاحة تشير إلى أنه لا يمكن أن يكون قد تم بناؤه إلا من قبل العرب.
إنها نفس القصة مع العديد من الكاتدرائيات الأخرى، مثل سالزبوري، التي بنيت بعد قرون في أوائل القرن الرابع عشر.
يتفحص دارك الأرقام العربية المنحوتة في عوارض السقف الخشبية.
يكتب دارك: “إن الظهور المتزامن المفاجئ للوحوش الخيالية والأرابيسك والأنماط الهندسية في ما يسمى بالمباني الرومانية في جميع أنحاء إنجلترا في هذا الوقت، يشير بوضوح إلى التأثيرات الفاطمية العربية التي اكتسبها النورمانديون في صقلية”.
السياح الذين يتوافدون في نهاية كل أسبوع على كاتدرائية دورهام في شمال إنجلترا سيجدونها مليئة بالمنحوتات الرائعة من أوراق الشجر والوجوه الغريبة والمخلوقات الخيالية.
تم تصنيعها بين عامي 1093 و1133 من قبل البناءين المسلمين، الذين تم أسرهم من قبل فارس صليبي نورماندي في الشرق الأوسط.
تراث نوتردام – أقل أوروبية مما يعتقده الناس
اقرأ المزيد »
كما تم تزيين كنيسة القرية في كيلبيك في هيريفوردشاير بالمثل بمخلوقات خيالية، بما في ذلك “نوع من التقاطع بين الثعابين والتنانين”.
وهي تحمل بصمة واضحة للطراز الفاطمي، فهي ليست زخارف ذات طابع روحي، ولكنها أشبه بـ “تحية للطبيعة”.
حتى أولئك الذين عادة ما يجدون التاريخ المعماري مملًا من المرجح أن يشعروا بالإثارة في العديد من اكتشافات Darke.
يعد Islamesque إنجازًا مذهلاً وعملًا مهمًا للغاية.
ومن خلال تسليط الضوء على تاريخ منسي للمسلمين في أوروبا في العصور الوسطى، وإنجازاتهم وإرثهم، يشير دارك إلى طريقة جديدة في التفكير حول الوجود الإسلامي الذي غالبًا ما يتم الافتراء عليه في القارة اليوم.
تصور لوحة عصر النهضة الموجودة على غلاف الكتاب القديس بنديكتوس مع حاشية من الرهبان والحرفيين ذوي البشرة البنية (غالبًا عرب أو أفارقة) الذين يقومون ببناء أديرة، على ما يبدو عربية أو أفريقية.
“قبل خمسمائة عام، لم تكن هناك، على ما يبدو، أي محاولة لإخفاء هويات الحرفيين”. دارك أكتب.
والآن، يشير دارك إلى أن هناك حملة تجري على قدم وساق لإبعاد أوروبا عن “إرثها الإسلامي”.
تبيع متاجر الهدايا التذكارية في المناطق السياحية الساخنة في العصور الوسطى، وخاصة في فرنسا أو إسبانيا، المواد التي تصور شخصيات العصور الوسطى ذات المظهر الأوروبي فقط تقريبًا، وهو ما تقول إنه تشويه للتاريخ.
من الواضح أن هناك حاجة إلى التغيير، ويمكن أن يكون الإسلام هو الكتاب الذي يحقق هذا التغيير.
[ad_2]
المصدر