[ad_1]
على السطح، إيمان خليف هي تجسيد لليبرالية. امرأة مسلمة قوية ومناضلة تحطم كل الصور النمطية التي يمكن تصورها ولا تقيدها قيود “الإسلاموية”، كما تكتب ماريا بنت ريحان. (غيتي)
كنساء مسلمات، فإن ادعاءنا بالأنوثة يتم حجبه أيضًا من خلال السرد الذي ينتشر في الفكر والرأي العام – والذي يؤثر علينا كأمهات بشكل حاد؛ مجاز “كسر الصورة النمطية”. ويصبح لزاما علينا أن نثبت أنفسنا من خلال العمل على تحطيم الافتراضات التاريخية والعنصرية، التي لم تكن تخصنا ولا تخص تقاليدنا الدينية في المقام الأول.
إن النساء المسلمات مكلفات بإثبات أنفسهن ضد الخيال العنصري؛ يجب ألا نكون الزوجة الخاضعة، أو الابنة المطيعة، أو الأم المضحية بنفسها. جميع الأدوار التي خلقها الغرب لتبرير الهيمنة العسكرية والثقافية والإمبريالية – الأدب والفنون والإعلام المتعلقة بالمرأة المسلمة في أفغانستان تشهد على ذلك. في عصر الإسلاموفوبيا هذا، يُتوقع منا أن نعمل ضد هذه التسميات العنصرية القديمة، من خلال احتضان التسميات الأحدث والأكثر لمعانًا؛ إنها ليست عنصرية، إنها عنصرية النظام الغذائي.
يتم تشجيع النساء المسلمات في أوقات الحرب والسلام على الانخراط في جنون التواء أنفسهن لإنشاء سيرك هدفه الوحيد هو إرضاء النظرة العلمانية التي تتصارع مع ضميرها. يجب أن نكون نساء يستخدمن لوح التزلج، مستقلات، يسعين إلى العمل.
وبطبيعة الحال، لابد من تفكيك هوس الفنون والإعلانات التجارية بالنساء المسلمات على عجلات من أجل رفاهية الجميع. إذا كنت عازمة على أن تغمض عينيك وتتودد إلى نموذج مثالي منفعل، فإنك تشعر أن ثقافتك قدمت لفئة من النساء – لأنك جردتهن من إنسانيتهن كثيرًا، فوجودهن خارج الصور النمطية التي تحثهن عليها يبدو أمرًا كاشفًا لهن. أنت – إذن قد تكون المكالمة قادمة من داخل المنزل.
إن هذا التوقع بالاستسلام لثمرة أخرى أكثر حداثة من ثمار التفكير العنصري، هذه المرة عن طريق تجنب البذور التاريخية التي حملتها، ليس أكثر من مضيعة للوقت وإلهاء. إن فكرة أن المرأة المسلمة يجب أن تثبت بشكل أدائي أنها “جريئة” أو “ذكية” أو “مستقلة” أو أي شيء آخر في قائمة الصفات الحميدة، تكشف حدود كل من الافتراضات السائدة عن النساء المسلمات وتصوراتهن الفقيرة لتلك السمات ذاتها في أنفسهن. .
لا ينبغي التعبير عن الجرأة من خلال ظل أحمر الشفاه، ولا ينبغي للذكاء أن يظهر نفسه من خلال قيمتنا التي نتقاضاها. هذا ليس من أمتعتنا الثقافية ولسنا بحاجة إلى اعتباره مقياسًا لنجاحنا؛ إن حياتنا وقيمنا، والأهم من ذلك ديننا، ليست مدينة بهذه الأفكار. إن تحررنا يأتي من رفض الانصياع لقيود العقول العنصرية والاستعمارية.
في نهاية المطاف، تبقى الحقيقة، حتى عندما نتبنى ما يُنظر إليه على أنه بنيات علمانية للأنوثة، فإنه لا يكفي لإدخالنا إلى نادي نسائي خاص للأنوثة، كما هو واضح في حالة الملاكم الجزائري إيمان خليف، والخلاف الشيطاني بين الجنسين خلال فترة حكمه. أولمبياد باريس 2024. على السطح، خليف هو تجسيد لليبرالية وحلم وسائل الإعلام للشركات. امرأة مسلمة قوية ومناضلة – تحطم كل الصور النمطية التي يمكن تصورها ولا تقيدها قيود “الإسلاموية”. شعار الشركة جاهز وجاهز ليأخذ مركز الصدارة في نجاحها. ومع ذلك، على الرغم من “تحررها” وفقًا لهذه المُثُل، فقد اعتُبرت تهديدًا لمفهوم “الأنوثة” ذاته – وكانت هويتها كمسلمة، وهوية معارضيها كأوروبية، جزءًا لا يتجزأ من هذه الشيطنة. وهذا يعني أنه عندما تستوفي المرأة المسلمة تلك المعايير التي وضعتها لنا الثقافة العلمانية بكل لطف، فإن تلك المعايير ذاتها يتم استخدامها كسلاح ضدنا، وتعتبر بمثابة تهديد للأنوثة نفسها. ومما يؤكد ذلك فكرة أن المفاهيم الحديثة للأنوثة تستبعد المرأة المسلمة نفسها بشكل افتراضي، بغض النظر عن التحذير الثقافي أو الملحق العلماني الذي نعلقه على كائناتنا ذاتها.
إن رواية “كسر الصورة النمطية” التي تقول إن المسلمين أصبحوا متورطين عن غير قصد في شرك، تعني أننا نمنح الإنسانية من خلال قربنا من المفاهيم الليبرالية للأنوثة. إن قيمتنا الواضحة تأتي من كوننا مفهومين للآخرين. إننا مفهومون ــ وينظر إلينا ثقافيا ــ إذا استثمرنا هويتنا في تدليك الأنا الليبرالية.
كنساء مسلمات، لسنا ملزمات بتغيير كياننا من أجل الاستهلاك البصري أو الفكري للآخرين. والحقيقة هي أن النساء المسلمات، بمحض إرادتهن، يمكنهن أن يتناسبن مع نطاق أكثر دقة والذي سيتضمن بعضًا من هذه التصنيفات التعسفية للقيمة. ومن المثير للدهشة أننا لسنا شخصيات مقطوعة ثنائية الأبعاد في لعبة أوسع من التوقعات الاجتماعية.
إن النظرة الذكورية، التي توجه المفاهيم الشعبية للأنوثة، هي بطبعها كسولة، تبحث عن نوع من الإشباع البصري الذي يخدم مصالحها ورغباتها. فالحجاب والحياء يفسدان تلك النظرة ويكفّانها. وقد أدى هذا إلى خلق ثقافة بصرية حيث أننا كنساء مسلمات نتبنى في كثير من الأحيان التطبيق العملي للحجاب والاحتشام، ولكننا نعمل في الوقت نفسه على ضمان تصنيفنا ثقافيًا وفهرستنا بصريًا بطريقة لا تهدد العالم الأوسع وتهدئه.
في كثير من الأحيان، بالطريقة التي نغير بها أنفسنا في مواجهة الجمهور لإرضاء المفاهيم السائدة عن الجمال، فإننا نشحذ ونعدل تلك المشاهدة غير المرغوب فيها مرة أخرى علينا.
وبطبيعة الحال، الأمومة هي واحدة من الأشياء الأساسية التي يجب علينا كنساء مسلمات أن نتأهلها من خلال وسائل أخرى، لنظهر بمظهر ذو معنى للعالم. هذا الضجيج المستمر للخطاب العام والفكر، الذي نراه يتكرر في أعلى المكاتب الحكومية، وعلى المستوى اليومي في الشارع – أن المرأة المسلمة لا تصلح إلا لكونها أمًا، وأن كونها أمًا هو أمر جيد فقط للسلبيين والفارغين. رمز المرأة المسلمة.
لقد تم سحب كل من “الإسلام” ورمز “الأم” للأسفل وتشويه سمعتهما بشكل أكبر من خلال هذه التسمية الترابطية. إنها تؤكد على نموذج معياري مفاده أنه، نظرًا لثقل الصورة النمطية التي نحملها، يجب أن نكون أكثر من مجرد أمهات، وأننا قد نحقق شيئًا ما مع بعض المظاهر الرائعة إذا تم إلحاقنا بأكثر من مجرد “أمي”. كما لو أن هذه الكلمة الإنجليزية اليومية المتواضعة المكونة من ثلاثة أحرف لا تشمل، ولا تشمل، الكثير مما هو ذو معنى بالنسبة لنا وللمجتمع ككل.
كما لو أنها ليست الكلمة الأولى بالنسبة للكثيرين منا، فهي عنصر أساسي في لغتنا وهويتنا وتفكيرنا – المفهوم الأول للحب والراحة والدفء والسعادة والاستقرار الذي يواجهه معظمنا؛ كل الأشياء غير القابلة للتسليع وغير الملموسة التي تخللها الثقافة المادية في الاستجابة لها.
مما لا شك فيه أن النساء المسلمات يمكنهن، وسوف يصبحن، أكثر مما نسميه “أمهات” لأننا (صدمة هائلة ورعب حقيقي…) بشر كاملون – عبيد الله. ولكن تبقى الحقيقة أن هوية الأم المسلمة هذه هي التصنيف النهائي الذي يخبرنا به العالم أجمع ضمنًا وصراحةً، وهو أنه يجب علينا، بأي ثمن، أن نكون أكثر من ذلك وأن نصل إلى أبعد من ذلك.
في كثير من الأحيان، وليس من المستغرب، أنه كلما زاد التناقض مع دور “الأم” الذي نفترضه، كلما زادت الميزة الاجتماعية التي نكتسبها. إن الأدوار البعيدة عن القطاع الخاص، وغير الربحية، وغير المرئية، لها رواج اجتماعي أكبر، خاصة بالنسبة للنساء المسلمات. وهذا يخلق فخرًا غريبًا ومهنئًا نحمله جميعًا بصمت في داخلنا، لكوننا بعيدًا عن “الأمومة” قدر الإمكان. كما لو أننا نحمل عار كوننا “أمًا” في ذواتنا اللاواعية.
إن الضغط لإثبات أنفسنا وفقًا لتحيزات الآخرين ليس شيئًا يجب على أي امرأة أن تأخذه على عاتقها بسبب عدم جدوى ذلك. هذا لا يعني أن الأم المسلمة يجب أن “تقيد” نفسها بالأمومة – لكن واقعنا وهوياتنا لا ينبغي أبدًا أن تخضع أو تتحدى أي اتجاهات وقيم سخيفة ومتكررة من صنع الإنسان. على الرغم من أن وكالات الإعلان في جميع أنحاء العالم تحقق إحساسًا بالنشوة التسويقية في الشعور بأنها اخترعت العجلة (الإسلامية)…
هذا المقال مقتطف من كتاب المسلم (م) الآخر: تعليق اجتماعي وسياسي على الأمومة المسلمة المعاصرة، وهو الكتاب الأول لماريا بنت ريحان، المقرر صدوره في ربيع عام 2025 مع دار نشر كوبي.
ماريا بنت ريحان كاتبة ورسامة من لندن، ولها خلفية في السياسات والبحث والتطوير في القطاع التطوعي. مجموعتها من المقالات، “المسلم (م) الآخر: تعليق اجتماعي وسياسي على الأمومة المسلمة المعاصرة”، ستصدر في ربيع عام 2025.
تابعوها على تويتر: @ummkhadijah13
هل لديك أسئلة أو تعليقات؟ راسلنا عبر البريد الإلكتروني على العنوان التالي: editorial-english@newarab.com
الآراء الواردة هنا هي آراء المؤلف الخاصة، ولا تعكس بالضرورة آراء صاحب العمل، أو آراء العربي الجديد وهيئة التحرير أو الموظفين.
[ad_2]
المصدر