[ad_1]
علمتنا سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين أن المعركة ضد العنصرية واليمين المتطرف داخل المملكة المتحدة ليست حدثًا بل عملية، بقلم طارق محمود (حقوق الصورة: Getty Images)
منذ موجة العنصرية اليمينية المتطرفة في المملكة المتحدة في أغسطس/آب الماضي، جاءني العديد من الأشخاص وسألوني: “كم كان الوضع سيئا في الماضي؟”
ما يشيرون إليه هو سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، وهي الفترة التي كان على السود والآسيويين فيها محاربة بحر من العنف الفاشي في الشوارع والعنصرية المؤسسية في العمل.
كل يوم، قبل مغادرة المنزل، كنت أتأكد من أن السكين موجودة في جيبي – وهو احتياط كان العديد منا مضطرين إلى اتخاذه.
ولكن على النقيض من أعمال الشغب اليمينية المتطرفة الأخيرة ــ التي استغلت بوحشية مقتل ثلاث فتيات صغيرات في ساوثبورت ــ في ذلك الوقت، عندما كنت أسير عبر مركز مدينة رئيسي، لم أشعر قط بالخوف كما كنت قبل بضعة أشهر عندما كنت أسير عبر مدينة شمالية.
في هذا الصيف، كشف العنصريون عن أنفسهم في مختلف أنحاء المملكة المتحدة. فقد أشعلوا النيران في المباني، وهاجموا الشوارع، وهاجموا المسلمين ــ وكذلك أولئك الذين بدوا وكأنهم مسلمون ــ وكل هذا لأنهم غضبوا من جرائم القتل المنسوبة زوراً إلى طالب لجوء مسلم. ولكن هذه الكذبة لم تهمهم بطبيعة الحال. فقد كان هدفهم متعمداً.
في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، كان العودة إلى المنزل ليلاً ــ وخاصة بعد إغلاق الحانات ــ أمراً محفوفاً بالمخاطر. وكان المتهورون فقط هم من يسيرون بمفردهم في مناطق معينة.
كان ذلك عصر “الهجوم على الباكستانيين”، حيث كان الشباب البيض، الذين كانوا في بعض الأحيان في حالة سُكر، يطاردوننا في الشوارع. لقد عشت وخضت هذه الموجة من العنف في برادفورد، ولم تكن مدينتي فريدة من نوعها، لا في العنف الذي تحملته ولا في تدابير المقاومة التي اتخذتها.
ولم تكن كلمة “باكي” تعني الباكستانيين فحسب؛ بل كانت إهانة موجهة ضد العرب وأميركا اللاتينية والصينيين والأفارقة والهنود ــ تماماً مثل “المشبوهين من المسلمين” اليوم. وإذا أمسك بك حشد عنصري، فسوف تتعرض للضرب المبرح. ولم تكن عمليات الطعن نادرة. ولم يكن الموت أمراً غريباً، بل كانت تحدث أحياناً مذابح، كما كانت الحال في مذبحة نيو كروس، حيث قُتل 13 مراهقاً بريطانياً أسود بدم بارد.
وكما استهدفت الموجة الحالية من العنف العنصري المساجد، فإن موجات الماضي استهدفت أيضاً أماكن العبادة لدينا، بما في ذلك معابد السيخ والهندوس.
إن الفارق الرئيسي بين ذلك الحين والآن هو أنه بغض النظر عن الخلفية الدينية، كنا نسارع إلى الدفاع عن بعضنا البعض. على سبيل المثال، في حوالي عام 1980، في ديوزبري، غرب يوركشاير، ذهب عدد كبير من الشباب، بما في ذلك السيخ والهندوس، للدفاع عن مسجد تعرض للهجوم. كنت من بينهم. كنا متحدين في مواجهة العنف في الشوارع، بغض النظر عن الدين.
كيف نهزم اليمين المتطرف في المملكة المتحدة
في ذلك الوقت، بدأ الشباب الآسيويون والسود في التدرب على محاربة الفاشيين، وخاصة في مجال الفنون القتالية. وفي برادفورد، في رابطة الشباب السود المتحدة، كنا نعتقد أن الدفاع عن النفس كان في المقام الأول قضية سياسية تتطلب تنظيمًا اجتماعيًا. وكان علينا أن نحشد بسرعة وبأعداد كبيرة لمواجهة العنصريين.
لم يكن يهم إن كنت كبيراً أو صغيراً، امرأة أو رجلاً، فقد كنا نعتقد أنه من خلال تنظيم أنفسنا يمكننا هزيمة مهاجمينا. عندما كنا ننظم أنفسنا ونظهر قوة، كما حدث عندما وقفنا على زاوية شارع لومب لين وشارع كارلايل في برادفورد مع عصي الهوكي وكرات البيسبول بالقرب منا، كانت العصابات العنصرية ترانا وتتحرك دون توقف.
وهنا نرى أوجه التشابه مع ما يحدث اليوم. فقد تم صد الموجة الأخيرة من النزعة العنصرية بسرعة بفضل التعبئة الجماهيرية، وخاصة الشباب وأعداد كبيرة من أفراد المجتمع الإسلامي.
ولكن في حين أنه من المشجع حقا أن نرى تشكيل المنظمات الدفاعية الإسلامية ــ كما هو الحال في بلاكبيرن وميدلسبره ــ فمن الضروري ألا نترك هذه القضية باعتبارها قضية إسلامية بحتة.
إن الإسلاموفوبيا، المظهر الجديد للعنصرية التي ترعاها الدولة في المملكة المتحدة، ليست ظاهرة لاهوتية على الإطلاق. فهي تستند إلى العنصرية القديمة التي يمارسها البيض ضد السود، وتسير جنباً إلى جنب معها، من أعلى المؤسسة السياسية إلى أسفل المجتمع.
اشترك الآن واستمع إلى بودكاستنا على
قبل خمسين عاماً، لم أذكر مناسبة واحدة حملت فيها الشعارات الاحتجاجية دلالات دينية، حتى عندما كانت المساجد تتعرض للهجوم. كان شعارنا دائماً: “السود لهم الحق ــ هنا للبقاء، هنا للقتال” و”العنصريون يهاجمون، ونحن نقاوم”.
ولكن في أغسطس/آب الماضي، شعرت بشيء مختلف. فبينما كنت أتجول في وسط مدينة مانشستر في وضح النهار، تغلبت على الأجواء النابضة بالحياة والمتعددة الأعراق التي اعتدت عليها حشود من البيض فقط. وكان اليمين المتطرف يحشد قواه.
ولم تكن تجربتي معزولة. فقد اتصل بي أصدقائي في برادفورد ليطمئنوا عليّ وأخبروني أنه حضر للتو جنازة أعلن فيها عن نيته في تطوع متطوعين للنوم في مساجد مختلفة لحمايتهم من الهجمات. كما أرسل لي أخي الذي يعيش في لندن مقطع فيديو يظهر حيه الخاوي تقريباً.
وبعد فترة وجيزة، بدأت موجة الهياج اليميني المتطرف. وسمعت عن هجمات: إلقاء حمض على وجه امرأة ترتدي الحجاب خارج محطة بيكاديللي، وطعن رجل خارج مسجد، وسيارة فان مليئة بالبيض تمر عبر لونجسايت، وتطلق الشتائم على المارة “المسلمين”. وكما كان متوقعا، تجاهلت وسائل الإعلام الرئيسية هذه الحوادث.
خلال الخمسين عامًا التي أمضيتها في المملكة المتحدة، لا أتذكر وقتًا اتصل فيه الناس ببعضهم البعض بشكل يائس للتأكد من أن الجميع آمنون.
إن ما يحدث في إنجلترا الآن لا يشبه الموجات السابقة، فهو يشبه موجة ما قبل المذابح.
لكن الفرق هذه المرة هو أن بريطانيا لم تفقد الإمبراطورية التي كانت تستطيع أن تسرقها وتنهبها فحسب، بل فقدت أيضاً الدهون التي تراكمت لديها من الإمبراطورية.
وبدلاً من ذلك، يبدد النظام بلا تفكير ما تبقى له من مال على دعم الحروب في الخارج، مثل الإبادة الجماعية التي ترتكبها إسرائيل في غزة.
لقد علمتنا فترة السبعينيات والثمانينيات أن المعركة ضد العنصرية واليمين المتطرف داخل المملكة المتحدة ليست حدثًا بل عملية.
إن هذا الحق لابد وأن يستمر. ولابد وأن ننظم صفوفنا وندافع عن أنفسنا بكل الوسائل الضرورية ـ وهو الحق الذي تأسس أولاً بعد تبرئة أعضاء برادفورد الاثني عشر.
طارق محمود روائي ومخرج سينمائي حائز على جوائز. وكان أحد المتهمين الرئيسيين في قضية برادفورد 12 في عام 1981.
شارك في إخراج فيلم Injustice، وهو الفيلم الرائد الذي تناول الوفيات في حجز الشرطة البريطانية، وكاتب الجزء التالي منه، Ultraviolence. وهو يقوم حاليًا بإخراج فيلم عن برادفورد 12. كتب روايته الأولى Awaiting trial: Hand On The Sun، Penguin 1983. ومنذ ذلك الحين كتب عددًا من الروايات، كان آخرها The Second Coming، Daraja 2024. وهو أيضًا أستاذ مشارك في الجامعة الأمريكية في بيروت، لبنان.
تابعوه على تويتر: @TariqMehmood000
هل لديك أسئلة أو تعليقات؟ راسلنا على البريد الإلكتروني: editorial-english@newarab.com
الآراء الواردة في هذه المقالة تظل آراء كاتبها ولا تعكس بالضرورة آراء العربي الجديد أو هيئته التحريرية أو العاملين فيه.
[ad_2]
المصدر