[ad_1]
إن للإسلام علمانية ما قبل الحداثة الخاصة به والتي تختلف بشكل واضح عن الفهم الأوروبي العالمي للعلمانية: هذه هي الحجة المثيرة للاهتمام التي قدمها شيرمان جاكسون في كتابه العلماني الإسلامي.
ويجادل كتابه الجديد بأن العلمانية كانت تُمارس على نطاق واسع في العالم الإسلامي، وأن هدف الشريعة – وهي مجموعة من القوانين الدينية التي تشكل جزءًا من التقاليد الإسلامية المستندة إلى الكتب المقدسة للإسلام – كان أن يكون لها مساحة علمانية كبيرة.
غالبًا ما ينتج جاكسون أعمالًا رائعة، سواء كان ذلك من خلال التعمق في تاريخ الإسلام بين الأمريكيين السود، أو تناول القانون الأيوبي المملوكي في العصور الوسطى، أو تأليف كتاب عن ما وراء الأخلاق حول الثيوديسية والعبودية والاستجابة الإسلامية لمعاناة الأمريكيين من أصل أفريقي.
مع وجود سلسلة من الأعمال الغنية والمثيرة خلفه، كان السؤال الذي طرحته عندما اقتربت من كتاب العلماني الإسلامي هو: هل ينتمي هذا الكتاب إلى نفس نسب أعماله الممتازة السابقة؟
استكشاف العلمانية الإسلامية: منظور شيرمان جاكسون الفريد
لا يمكن إنكار أن الكتاب غني وشامل، فهو يقدم منظورًا شاملاً يدفع العلماء الإسلاميين الغربيين والمسلمين المتدينين إلى التفكير بعناية، حيث يتحدى الخطابات في كلا المجموعتين.
تدور الحجة المركزية للعلماني الإسلامي حول الاعتقاد بأن الشريعة تحكم كل جانب من جوانب الحياة ــ وهو المنظور الذي يتبناه عادة المفكرون الغربيون والعديد من المسلمين.
يتحدى جاكسون هذه الفكرة قائلاً: “لا يتكون الإسلام من نمط واحد من التدين، بل من نمطين مختلفين ولكنهما مرتبطان بشكل لا ينفصم؛ 1) الوضع الشرعي، أساسه الشريعة ومصادره وإملاءاته. و2) النمط غير الشرعي – وهو ما أشير إليه بالنمط العلماني المتمايز – الذي لا يكون جوهره الملموس إملاءً أو مشتقًا من الشريعة أو مصادرها.
وهنا يشير جاكسون إلى أن الإسلام يتميز بحدوده، وأن الشريعة لها حدود واضحة مدمجة فيها، ومعظم الحياة اليومية والحياة الدينية والعبادة تقع خارجها.
ويوضح جاكسون هذا المفهوم من خلال أمثلة مثل المهندس المعماري العثماني الشهير معمار سنان، الذي كانت روائعه المعمارية في تركيا الحالية مدفوعة بالتفاني الديني ولكنها لم تتأثر بالشريعة.
وهكذا يمثل سنان ما يسميه جاكسون “العلماني الإسلامي”، حيث أن أعماله كانت موجودة خارج حدود الشريعة. بل إن هذه الحدود أثرت على المسائل الأخلاقية، كما يتجلى ذلك في تقي الدين المقريزي (ت 1442)، وهو مؤرخ مملوكي، كتب في 1403-1404 باستخفاف عن الأزمة الاقتصادية التي ضربت مصر.
حدثت الأزمة، المعروفة باسم “مجاعة الفضة”، عندما نفدت الفضة المستخدمة في العملة اليومية. ردا على ذلك، تم إصدار العملات النحاسية. وأثناء حدوث ذلك، تأثرت التجارة بشدة بسبب تفشي الطاعون والتهديدات العسكرية وعدم الاستقرار السياسي، مما أدى إلى تفاقم التداعيات الاقتصادية.
وانتقد المقريزي الفساد والسياسات الاقتصادية السيئة التي تنتهجها السلطات. وبينما ذكر أسبابًا متعددة للوضع المزري، فقد استهدف على وجه التحديد إدخال العملات النحاسية.
وبحسب المقريزي، أدى ذلك إلى التضخم، وإضعاف القدرة الشرائية للناس، وجعل الضروريات الأساسية بعيدة المنال بالنسبة للكثيرين.
وقال المقريزي كذلك إن استخدام العملات النحاسية يتعارض مع الشريعة الإسلامية ودعا إلى العودة إلى المعادن المعتمدة قضائياً مثل الفضة أو الذهب للتخفيف من معاناة الناس.
ويؤكد جاكسون في الكتاب أن المقريزي طمس الحدود بين المسائل القانونية وغير القانونية من خلال التركيز فقط على العواقب السلبية للسياسة الاقتصادية.
وخلافا لموقف المقريزي، فقد أجاز كبار العلماء في ذلك الوقت العملات النحاسية. يوضح جاكسون أن تقييم ما إذا كانت العملات النحاسية تمثل سياسة جيدة يقع خارج نطاق الشريعة الإسلامية ويتطلب معرفة خارج نطاق التقاليد.
ولاستكشاف حدود الشريعة بشكل أكبر، يلجأ جاكسون إلى الفقيه المملوكي شهاب الدين القرافي، الذي يقول: “بينما قد يجوز للرجل أن يقوم بعمل معين، مثل بناء منزل، أو شراء علبة، وقد يكون زواجه بامرأة أو بيت معين أو دابة أو امرأة أكثر أو أقل نفعاً أو ضرراً له، فإن تساويهما في الحقوق لا يغير من هذه الحقيقة.
أحد التفسيرات لتصريح القرافي هو أن الوضع القانوني لفعل ما لا يمكن تحديده من خلال آثاره العملية. ويضيف القرافي: “على العكس من ذلك، فإن معرفة عواقب الأفعال تقع عادة خارج نطاق الحكم الشرعي”. وبالتالي، فإن الإطار الأخلاقي للتعامل مع هذه القضايا يجب أن يأتي من خارج الشريعة.
وفي رحلة عودتي إلى دبي، انتهيت من قراءة كتاب شيرمان جاكسون “العلماني الإسلامي”. يبرز هذا الكتاب باعتباره كتابًا رائعًا ويحتمل أن يكون تحويليًا في مجالات مختلفة، على الرغم من أن تفسيره لكلمة “علماني” قد يؤدي إلى سوء الفهم، حيث يعتبره البعض… pic.twitter.com/P4cjClgtKT
— شعيب أحمد مالك (دكتوراه، دكتوراه، FISSR، SFHEA) (@DrShoaibAM) 27 مارس 2024 تقييم تأثير وأهمية “العلماني الإسلامي”
يقول شيرمان جاكسون إن العلماني الإسلامي يقدم وجهة نظر فريدة حول العلمانية داخل الإسلام، ويقارنها مع الأيديولوجيات العلمانية المعاصرة.
وهو يسلط الضوء على أن هذا الشكل من العلمانية لا يتعارض مع الدين، بل إنه مندمج ضمن الأطر الدينية الإسلامية.
يتعمق عمل جاكسون في تعقيدات هذا المفهوم، ويستكشف حدوده، وطبيعته الدنيوية، ودوره في الممارسات التعبدية الإسلامية التي تحكمها الشريعة.
وهنا يجب علينا الآن أن نعود إلى السؤال الذي طرحناه في البداية: هل ينتمي العلماني الإسلامي إلى جبل المعرفة الغني الذي اشتهر به جاكسون؟
في حين أن القراء المطلعين على أعماله سوف يتوصلون إلى استنتاجاتهم الخاصة، فإن العلماني الإسلامي هو نص منشط ومثري من شأنه أن يثير الجدل في الأوساط الأكاديمية والإسلامية على حد سواء.
وهو أيضًا عمل قد يعود إليه القراء مرارًا وتكرارًا لفهم النقاط الدقيقة والتحقيق في الأسئلة الجديدة التي ستتبادر إلى ذهنهم.
العلماني الإسلامي هو تدخل مهم في دراسة الشريعة الإسلامية، والذي سيجده الباحثون والمهتمون بالإسلام مفيدًا ومثيرًا للاهتمام ونقديًا.
عثمان بات هو باحث تلفزيوني متعدد الوسائط ومخرج وكاتب مقيم في لندن. قرأ عثمان العلاقات الدولية واللغة العربية في جامعة وستمنستر وحصل على درجة الماجستير في الآداب في الدراسات الفلسطينية في جامعة إكستر.
[ad_2]
المصدر