[ad_1]
غالبًا ما تركز روايات الخيال الأدبي التي تستكشف تجارة الرقيق في أفريقيا على الجانب الغربي من القارة، حيث تعرض بالتفصيل صعود وتأثير المشروع الأوروبي الوحشي عبر المحيط الأطلسي.
ومع ذلك، كثرت ممارسات الاستعباد في جميع أنحاء أفريقيا ولم تكن من اختصاص أوروبا الغربية حصريًا.
رواية عبد العزيز بركة ساكن الأخيرة، السمهاني، تأخذنا إلى زنجبار في القرن التاسع عشر، حيث حكم العرب العمانيون أرخبيل شرق أفريقيا.
وقال الكاتب السوداني المنفي للعربي الجديد: “لم أكن أخطط للكتابة عن زنجبار على الإطلاق”.
يستكشف سمهاني – الذي ترجمته ميادة إبراهيم وعادل بابكر – العرق والطبقة والحرية والتاريخ والجنس، بينما يقدم للقراء الناطقين باللغة الإنجليزية نظرة جديدة على هذه القضايا المعاصرة الملحة بروح الدعابة السوداء والسخرية. تم إصدار الرواية في الوقت المناسب لشهر التاريخ الأسود.
ولد بركة ساكن في كسلا، شرق السودان، وله جذور في دارفور، وقد ركزت روايات بركة ساكن السابقة إلى حد كبير على بلده الأصلي.
ومع ذلك، فقد زاد اهتمامه بعد أن اهتم بالأدب العماني.
ويتابع بركة ساكن: “لديهم كتاب عظماء، مثل محمد الشهري، وليلى البلوشي، وغيرهما”.
بالصدفة، صادف أنه عثر على كتابين زرعا بذور السمهاني؛ السيرة الذاتية للأميرة السيدة سلمة بنت سعيد بعنوان مذكرات أميرة عربية (1888)، والآخر عن تيبو طيب، تاجر العبيد الذي كان يعمل لدى السلطان العماني.
وفقًا للأسطورة، فإن اللقب مشتق من صوت بندقيته.
تقول بركة ساكن: “ما لفت انتباهي، هي المأساة التي وصفتها بالعمانيين الذين عاشوا كالملوك ولم يفعلوا شيئا، بينما الأفارقة يزرعون ويحصدون، ويعملون في البيوت ويفعلون كل شيء”.
وأذهلت الكاتبة كيف أن الأميرة، على الرغم من الأدلة المعروضة عليها، تعتقد أن “الأفارقة كسالى”، وأنهم يعتبرون “العمانيين أسيادهم الطبيعيين”.
كان ازدراء تيبو تيب وقسوته تجاه الأفارقة متشابهين ودفع بركة ساكن إلى الرغبة في كتابة رواية بديلة.
“قلت لنفسي أن الوقت قد حان. لقد حان الوقت للأسد أن يكتب تاريخ الغابة، وليس للصياد”.
في حين أن السمهاني – باللغة السواحلية التي تعني “سامحني” – يصور فساد المستعبدين ووحشيتهم الكبيرة، فإن صوت باراكا ساكن الساخر يخفف بسخرية ما لا يطاق.
النغمة ذات طابع تهكمي ساخر، جامدة لأنها تصف الإهانات اليومية الحميمة.
يلقي السلطان محاضرة على خادمه الشخصي المخصي موتي بينما يغسل موتي مؤخرة السلطان بعد التغوط.
تشارك الأميرة جسدها مع خادمها الشخصي سندس، ابن موتي الخصي، مما يطمس الخطوط الفاصلة بين الاستعباد والإخلاص.
والنتيجة هي سرد يفاجئ القارئ باستمرار، ويتلوى بفارغ الصبر، وغير راغب في أن يتم تثبيته.
وهذا، كما يقول بركة ساكن، هو مجال الرواية.
وقال بركة ساكن للعربي الجديد: “الواقع مؤلم للغاية”.
«أقول دائمًا إن الرواية ليست القصة فحسب، بل هي فن كتابة القصة، أو فن الحبكة».
وأدوات الفكاهة والسخرية والسخرية هي ما يفرق الرواية عن كتب التاريخ.
ويضيف: “الواقع لا يطاق، لذلك علينا أن نسخر منه ونضحك حتى نتمكن من تحمله ويتحملنا”.
لكن السخرية من التاريخ تأتي مع مخاطر، وبركة ساكن ليس غريباً على مخاطر اختياراته.
تم حظر العديد من كتبه من قبل نظام عمر البشير في السودان، وعند صدوره باللغة العربية في عام 2022، تم حظر السمهاني في عمان.
ويقول بركة ساكن مازحا: “كل الكتب التي كتبتها ملعونة”. “لكنني لا أكتب لإرضاء أشخاص معينين. عندما أكتب، أكتب فقط ما أريد كتابته. بغض النظر عن مدى محاولتك إرضاء القارئ، فلن تفعل ذلك، لذلك أحاول فقط إرضاء نفسي.
يعيش باراكا ساكن في المنفى منذ عام 2012، وقد لجأ هذه الأيام إلى باريس، حيث يمكنه مواصلة الكتابة عن أفريقيا وتاريخها الغني، الذي غالبًا ما يُساء فهمه.
يبدو أن انفصاله الشجاع عن ردود الفعل على أعماله قد سمح له بمعالجة بعض الموضوعات الأكثر محظورة في الأدب من المنطقة.
في السمهاني، يتم التعامل مع الإسلام بنفس النظرة الحادة التي تعامل بها المسيحية، حيث يتم فهمها كجزء من مشروع إمبراطوري.
وقال بركة ساكن إن العرب “استخدموا الإسلام بنفس الطريقة التي استخدم بها الأوروبيون المسيحية”.
“لقد أدخلوا الإسلام لكنهم أساءوا استخدامه لصالحهم. العمانيون لم يخرجوا من حب الأفارقة. لقد سعوا إلى سرقة ثروات الشعب، أرادوا الأرض والثروة والمال، وتم استخدامنا نحن الأفارقة في التجارة”.
فهل يفرق بركة ساكن بين الاستعمار الأوروبي واستعمار العرب؟
يقول: “جميع أنواع الاستعمار متشابهة، ولا يوجد استعمار أفضل من الآخر. بعضها أسوأ من الآخر، هناك درجات، لكنها في النهاية كلها ضارة.
وفي حين أن القراء قد يعتبرون رواية بركة ساكن إدانة شاملة للإسلام نفسه، إلا أن هذا سيكون سوء فهم.
وحتى داخل النص، يتم توضيح الفارق الدقيق بين الإيمان وأتباعه بشكل واضح.
“لم يقم السلطان ببناء أية مدارس قط. وحقيقة أنه نشر الإسلام لا تعني أنه علم المبادئ الجيدة وأخلاقيات العمل. فقد قال ذات مرة لوزرائه العرب المسلمين، في لحظة نادرة من الوضوح: “إننا لم ننصف الناس” ومن أجل ذلك يجب علينا أن نستجيب لله يوم القيامة. لقد نشرنا الإسلام قدر استطاعتنا، لكننا لم نمارسه في حياتنا. ولم نغفر لنا أو نرحمنا “بعيدًا، وها نحن اليوم” (ص173).”
ولكن، كما هو الحال في كتاباته، فإن آراء بركة ساكن حول الدين تتحدى التصنيف السهل، وهو منظور يخلط الإسلام بشكل لا رجعة فيه مع تراث الاستعمار.
وفي حين أنه لا توجد مجموعة أو عقيدة تفلت من انتقاداته الليزرية، إلا أن هناك رغبة قوية في العودة إلى أسلوب الحياة ما قبل الاستعمار.
ويقول: “كانت لدينا ثقافاتنا الخاصة، وتراثنا الثقافي الخاص، ودياناتنا الأفريقية الخاصة”.
“كان لدينا كل شيء. لا نحتاج إلى من يفرض علينا دينه أو ثقافته”.
في الواقع، فإن الشخصية التي تجسد الحرية في الرواية هي أوهورو، “الزنجي الحر الوحيد في أونغوجا” (ص 20) و”واحد من الأساتذة القلائل الذين لم يتمكنوا من ترويضهم” (ص 155).
وكانت ترتدي مئزرًا من جلد الماعز وقليلًا من الأشياء الأخرى، ورقصت وغنت في السوق، “وطني جنة للمحتلين وجحيم للسكان الأصليين”.
المرأة الوحيدة في الجزيرة التي لديها “منزل خاص بها”، والأونجوغان الوحيدة التي “ليس لها أي علاقات بتجارة الرقيق” (ص 155).
تقول بركة ساكن: “أوهورو باللغة السواحيلية تعني الحرية”، واصفةً المرأة التي تضمن سلامتها من خلال الحرية المتجسدة، وتفتح في النهاية الطريق لسلامة الآخرين.
“لقد حصلت على حريتها من خلال الأساطير، من خلال العودة إلى أصلها.”
في السمهاني، المرأة فقط، التي ليس لها مكان رسمي في التسلسل الهرمي السخيف، لديها أي أمل في السلام.
المرأة «حرة كالريح وطيور النورس التي تزاحم السماء» (ص١٥٥).
أسأل بركة ساكن إذا كانت هذه هي رسالة الكتاب، وكان رده خفيفًا وساخرًا مثل نثره.
يقول: “القارئ يخلق القصة التي يريدها”، وأتساءل عما يقوله ذلك عني.
ياسمين عبد المجيد كاتبة ومذيعة ومتحدثة حائزة على جوائز
تابعوها على الانستغرام: @yassmin_a
[ad_2]
المصدر