[ad_1]
فقط عندما يواجه الغرب إرث العبودية بالتعويضات، يمكن لمجتمعات السود في جميع أنحاء العالم أن تكون حرة حقًا، كما كتب ريتشارد سودان (مصدر الصورة: Getty Images)
إن المطالبة بالتعويضات للتكفير عن العبودية ومعالجة الإرث الحديث للعنصرية الهيكلية التي خلفتها العبودية ليست حملة جديدة بأي حال من الأحوال.
في أعقاب مقتل جورج فلويد، أصبحت الاحتجاجات العالمية لحياة السود مهمة أكثر تضخيمًا وتنشيط الدعوات من أجل العدالة.
لكن هذه الصرخات الحاشدة قوبلت بالرفض والتقاعس من جانب الطبقة السياسية المنفصلة بكل بساطة عن الواقع.
“العبودية ليست تاريخنا – لقد عطلت تاريخنا. كما أنها ليست قضية حزبية سياسية. إنها سمة من سمات التنمية الأوروبية مع ثمن مستمر يدفعه السود”
ولا يجد من يسمون قادتنا وبلداننا صعوبة في إرسال مبالغ هائلة من المال لدعم الحرب والفصل العنصري والإبادة الجماعية، ومع ذلك تقديم تعويضات هامشية لأحفاد الأفارقة الأسرى.
إن الدول الغربية التي بنيت على العبودية تتمثل في حكومات تسعى عمدا إلى تأخير مسألة التعويضات إلى الأبد.
في الولايات المتحدة، على سبيل المثال، من المرجح ألا يصبح مشروع قانون HR40 الذي يقترح دراسة التعويضات قانونًا أبدًا، وقد ظل متوقفًا منذ عقود.
إن المملكة المتحدة، الدولة الرائدة في العالم في تجارة الرقيق، بعيدة كل البعد عن الاعتراف بدورها الحقيقي في العبودية حتى أن الفصول الدراسية تعلمنا أن بريطانيا كانت أول دولة أنهت العبودية في عام 1807. وفي الواقع، كانت آييتي (هايتي) في عام 1804.
والواقع أن الثورات الصناعية والعلمية والتنمية في بريطانيا لم تكن ممكنة لولا العبودية والتخلف التنموي في أفريقيا.
إن ما يسمى بعظمة بريطانيا وإمبراطوريةها كان يرتكز على إخضاع البشر ذوي البشرة الداكنة. ولم تكن العبودية مجرد فصل من فصول التنمية في المملكة المتحدة، بل كانت الوقود الذي يرتكز عليه.
على الرغم من الجهل المتعمد والافتقار إلى الإرادة السياسية في بلدان مثل الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، فإن الدول التي تحمل ندوب العبودية تتحد معًا للنضال من أجل العدالة
في وقت سابق من هذا الشهر، تمت مناقشة خطة لإنشاء محكمة دولية – على غرار محاكمات نورمبرغ بعد الحرب العالمية الثانية – في الدورة الثالثة للمنتدى الدائم المعني بالمنحدرين من أصل أفريقي في جنيف.
وقد حظيت محكمة التعويضات المقترحة، التي تهدف إلى إنشاء إطار قانوني وبناء إجماع الأمم المتحدة، بدعم قوي من كل من دول الجماعة الكاريبية والاتحاد الأفريقي.
“مجتمعات السود في كل بلد أثرته العبودية لا تزال متأثرة بظل الماضي”
وكانت العبودية عبر المحيط الأطلسي أعظم جريمة في التاريخ الحديث. لقد شهدت المحرقة السوداء اقتلاع عشرات الملايين من الأفارقة من أوطانهم، وإجبارهم على بناء أمم لم يعاملوا فيها بعد كمواطنين متساوين.
يمكن أن تساعد التعويضات في معالجة الفوارق الاقتصادية الراسخة ويمكنها على الأقل محاولة معالجة الصدمة المستمرة بين الأجيال الناجمة عن العبودية.
هناك بالتأكيد تحديات. لكن الاتفاق على إنشاء محكمة دولية يشير إلى حوار متنامٍ لن يختفي ما دامت أوجه عدم المساواة البنيوية قائمة.
وتظل دول منطقة البحر الكاريبي، على وجه الخصوص، مكبلة بالأغلال الاستعمارية الجديدة من قبل المؤسسات المالية مثل البنك الدولي وصندوق النقد الدولي.
ولكن لكي نكون واضحين، فإن مجتمعات السود في كل بلد أثرته العبودية لا تزال متأثرة بظل الماضي.
نحن نعلم جيدًا أن أعمال الشرطة العنصرية في الولايات المتحدة لها جذورها في دوريات العبيد وأن نظام السجون الأمريكي يُطلق عليه اسم الشكل الجديد للعبودية لسبب وجيه للغاية. يشكل السود أعدادًا كبيرة بشكل غير متناسب في السجون الأمريكية، وغالبًا ما يتم استغلالهم للحصول على عمالة رخيصة، مما يفيد الشركات التي تستفيد من صناعة السجون الخاصة.
ويمكننا أن نرى أيضًا كيف يُعامل السود على أنهم أقل من البشر في البرازيل، التي تضم أكبر عدد من الأفارقة المستعبدين. وهناك العديد من الأمثلة الأخرى التي يمكننا تسليط الضوء عليها.
لكن عائلاتنا تروي قصة تذكرنا أيضًا بأن العبودية لم تكن موجودة منذ زمن بعيد، بل كانت بالأمس من الناحية الإنسانية. في الواقع، في عائلتي، كانت العبودية قبل أربعة أشخاص.
جذوري الكاريبية هي من أصل أفريقي جوياني. ولدت جدة جد والدي في عام 1832 قبل نهاية التحرر في عام 1833. ومن المحتمل أنها ولدت كممتلكات لشخص ما.
لدي صورة لها، وهي امرأة سوداء تحمل لقبًا اسكتلنديًا، تشيسني. كان جيمس تشيسني أحد كبار مالكي العبيد في غيانا. ربما لن أعرف أبدًا الاسم الأفريقي لعائلتي أو من أين أتوا. لكنني أعلم أن الأوروبيين استولوا عليها وامتلكوها. حياتهم تعني شيئا.
“إن الأفارقة، والسود من أصل أفريقي، لا يقولون المزيد ويطالبون بالتعويضات. إنها ليست صدقة، بل دين يجب سداده إذا أرادت الدول الأوروبية المضي قدمًا بأي طريقة مجدية.”
ولم يكن هناك قط حجة أخلاقية مضادة لفكرة التعويضات. لكن كلا من اليسار واليمين عارضا أن يصبح الأمر حقيقة لأسباب مختلفة.
لقد دعم المنافقون الليبراليون العدالة للمجتمعات الأخرى بما في ذلك المجتمعات اليهودية والأميركيين اليابانيين والأميركيين الأصليين، لكنهم التزموا الصمت عندما يتعلق الأمر بالسود. وفي أفضل الأحوال، فقد عرضوا إجراءات غير فعالة لمكافحة العنصرية، وربما دافعوا عن إصلاح الشرطة من خلال رفع لافتة في مظاهرة.
أعرب اليمينيون علنًا وباستمرار عن ازدراءهم للسود، وجادلوا في بعض الحالات بأن العبودية أفادت السود والأفارقة ثقافيًا.
العبودية ليست تاريخنا – لقد قطعت تاريخنا. كما أنها ليست قضية حزبية سياسية. إنها سمة من سمات التنمية الأوروبية ذات الثمن المستمر الذي يدفعه السود.
ولم يعد الأفارقة والسود من أصل أفريقي يقولون المزيد ويطالبون بالتعويضات. إنها ليست صدقة، بل هي دين يجب سداده إذا كان للدول الأوروبية أن تمضي قدما بأي طريقة مجدية.
إن تحرك الدول الأفريقية ومنطقة البحر الكاريبي نحو نموذج المحكمة الخاصة بالتعويضات التي سيتم رفعها إلى الأمم المتحدة هو فكرة جيدة. هذا ما كان يعتقده مالكولم إكس قبل أن يُقتل.
وليس من قبيل الصدفة أيضًا أن تقوم الدول الأفريقية بطرد ما تبقى من القوات الأوروبية من بلدانها.
إن دراسة الولايات داخل الولايات المتحدة للتعويضات بشكل مستقل، بدلاً من الاعتماد على الحكومة الفيدرالية، يعد بمثابة علامة أخرى على تحول وجهات النظر والتوقعات.
كان تقرير براتل الصادر في العام الماضي، والذي قيم أن الدول التي استفادت من العبودية يجب أن تدفع تعويضات تصل إلى تريليونات الجنيهات الاسترلينية – ويوضح السبب – خطوة مهمة أخرى.
المجتمعات التي تطالب بالتعويضات تنظم نفسها كما لم يحدث من قبل. هناك عمل يتعين القيام به، لكنني أعتقد أن التعويضات ستصبح حقيقة. فالسود يضعونها بقوة على جدول الأعمال، وهناك وحدة متزايدة بشأن هذه القضية.
حتى الكنيسة تعهدت بمبلغ 100 مليون جنيه إسترليني للبدء في تصحيح أخطاء الماضي.
ويتعين على حكوماتنا أن تقرأ الغرفة وأن تدعم هذه الدعوات. إن عدم القيام بذلك سوف يأتي بثمن سياسي واجتماعي باهظ، عاجلا وليس آجلا.
ريتشارد سودان صحفي وكاتب متخصص في مناهضة العنصرية وقد قدم تقارير عن مختلف قضايا حقوق الإنسان من جميع أنحاء العالم. تم نشر كتاباته في The Guardian وIndependant وThe Voice وغيرها الكثير.
تابعوه على تويتر: @richardsudan
هل لديك أسئلة أو تعليقات؟ راسلنا عبر البريد الإلكتروني على العنوان التالي: editorial-english@newarab.com
الآراء الواردة في هذا المقال تظل آراء المؤلف ولا تمثل بالضرورة آراء العربي الجديد أو هيئة تحريره أو طاقمه.
[ad_2]
المصدر