[ad_1]
تستخدم إسرائيل الإذلال كسلاح حرب، وهو مصمم لتجريد الفلسطينيين في غزة من إنسانيتهم بشكل منهجي، كما يكتب عماد موسى. (غيتي)
هل تحولت فلسطين إلى جوال طحين الآن؟ هل الدم البريء أصبح الآن جزءاً من خبزنا اليومي؟
هذه صديقتي عبير، الأكاديمية في الجامعة الإسلامية في غزة المدمرة الآن، تعلق على ما يسمى بعمليات الإنزال الجوي للمساعدات.
خلال الأسبوعين الماضيين، بدأت عدة دول بإسقاط المساعدات جواً على غزة، وسط مجاعة وشيكة خاصة في الشمال. وتواصل إسرائيل منع دخول المساعدات الإنسانية – بما في ذلك الغذاء والماء والإمدادات الطبية – مما يدفع 2.2 مليون شخص إلى حافة المجاعة.
ليس فقط أن عمليات الإسقاط الجوي ليست قريبة بدرجة كافية لمنع حدوث مجاعة جماعية، بل إنها تشكل أيضًا مخاطر حقيقية حيث يتم إسقاط بعضها في مناطق يسيطر عليها جيش الاحتلال، داخل قطاع غزة، أو في البحر، مما يجبر سكان غزة اليائسين على التوجه إلى مناطق مميتة.
«تخيلوا، أنا محاضر جامعي محترم، من عائلة كريمة، متزوج من عائلة كريمة، والآن الجيران العرب (وغيرهم) يتوقعون أننا سنخرج ونركض للحصول على المساعدات التي تسقط من السماء في البحر؟ ” سألت عبير بلاغة.
“ثالوث الحصار والتجويع والقتل عقيدة حرب إسرائيلية مجربة”
وبسخرية قاسية ـ مثلها كمثل أغلب أهل غزة الذين لاحظوا عملية المساعدات غير المقنعة ـ لم تتمكن من التخلص من الإهانة التي تعرض لها سكان غزة، وخاصة في الشمال المحاصر والمتضور جوعا.
وبعد ساعات من حديثي مع عبير، فتح الجيش الإسرائيلي النار وقتل أكثر من 100 فلسطيني تجمعوا على حدود مدينة غزة لجمع المساعدات فيما يسمى الآن بمذبحة الدقيق.
وكان أحدهم ابن عمي معتز، 17 عامًا، الذي مات جائعًا أثناء محاولته الحصول على جوال الطحين.
وقال المتحدث الإسرائيلي إن ذلك كان نتيجة تدافع مميت. لكن معتز أصيب بعدة طلقات نارية في ظهره.
إن ثالوث الحصار والتجويع والقتل يشكل عقيدة حرب إسرائيلية تم اختبارها. وقد رأيناه يطبق ضد أهل العريش في سيناء عام 1967، وحصار بيروت عام 1982، وبشكل متواصل في جميع أنحاء الأراضي المحتلة عام 1967.
وفي غزة، تعرضت هذه الاستراتيجية للمعاملة الوحشية مرات عديدة. ولكن تحت السطح، يرتكز هذا الأمر بشكل كبير على التجريد المنهجي من الإنسانية، والذي يتم تنفيذه من خلال سياسات الإذلال الجماعي المصممة بعناية.
إن قرار برنامج الأغذية العالمي بقطع المساعدات في اليمن يدفع الملايين إلى حافة المجاعة، ويستخدم الجوع كأداة في الألعاب السياسية.
ومن غزة إلى اليمن، لا يجوز أن يكون المجاعة سلاحاً في الحرب
@عائشة جمعان وميرا ميهتا.
– العربي الجديد (@The_NewArab) 21 فبراير 2024
الهدف من الإذلال هو شل حركة الخصم الأضعف نفسياً من خلال مهاجمة كرامته وتقويض إحساسه بقيمته الذاتية وقدرته على القتال. ويهدف أيضًا إلى إدامة التسلسل الهرمي للسلطة.
على سبيل المثال، خلال 12 عامًا من حكم الرايخ الثالث في ألمانيا، تعرض اليهود للإذلال بشكل منهجي علنًا وفي السر. تم تجريدهم من ملابسهم ووضع علامات عليهم؛ ومصادرة ممتلكاتهم وفرض قيود شديدة على حصولهم على الغذاء؛ وصولاً إلى تجميع الملايين منهم في غرف الغاز.
وأطلق صرب البوسنة العنان لتكتيكات مماثلة ضد مسلمي البوسنة وجيرانهم الكروات، الأمر الذي أدى في نهاية المطاف إلى القتل الجماعي والتهجير القسري.
وكانت هذه الممارسة تهدف إلى خلق مسافة عنصرية حرجة تبرر التجريد من الإنسانية، وفي نهاية المطاف، الإبادة الجماعية أو التطهير العرقي.
لقد استخدمت إسرائيل معظم، إن لم يكن كل، التكتيكات المذكورة أعلاه ضد الفلسطينيين منذ عام 1948، ولكن مع زيادة كبيرة. بالنسبة لليهود الإسرائيليين، فإن إذلال الفلسطينيين يتعلق أيضًا بالتعامل مع إذلالهم التاريخي.
ومن المفارقات أن هذا يجعلها ضربة مزدوجة للفلسطينيين، الذين يتعين عليهم أيضًا أن يتحملوا عبء الصدمات التاريخية اليهودية، التي لم يكن لهم دور فيها.
وربما كان عار المحرقة، قبل كل شيء، يعني أن إسرائيل كانت بحاجة إلى التعويض من خلال إظهار الفلسطينيين من هو الزعيم، والشعور بالازدراء العميق لضعف الفلسطينيين لأنه يذكرهم بضعفهم.
في لغة التحليل النفسي، تسمى هذه الظاهرة “التماهي مع المعتدي” – وقد صاغها في الأصل المحلل النفسي المجري ساندور فيرينزي في عام 1932.
ويحدث ذلك عندما يقلد ضحايا الأمس سلوك مضطهديهم السابقين ضد خصوم اليوم الأضعف، وبالتالي يصبحون صورة طبق الأصل لماضي مضطهديهم. يتعلق الأمر بالسيطرة على مصير الفرد والخوف من أن يكون في الطرف المتلقي للإذلال مرة أخرى. إنها طريقة لمنع المرء من التعامل مع عار الماضي أيضًا.
إن إذلال الآخرين يعمل حتماً كآلية دفاع ضد الذنب والمساءلة؛ إنه يزيل حساسية الجناة تجاه جرائمهم من خلال تفكيك إنسانية ضحاياهم وسلبهم استحقاقهم.
“إن الاعتداء على الكرامة الفلسطينية يعتبره الكثيرون – ويشعرون به – بمثابة قتل نفسي بمليون جرح”
لقد تطورت هذه النظرة العالمية إلى واقع إسرائيلي متفق عليه، وتطورت إلى ثقافة سائدة وأصبحت متجذرة في الشرعية والتفوق المتصورين ذاتياً. ويتم إما إنكار الإصدارات الأخرى من الواقع، أو “دحضها” باعتبارها معاداة للسامية، أو يتم تقسيمها بحيث لا تتعارض مع المعتقدات الجماعية.
والعياذ بالله أن يُمنح الفلسطينيون أي وكالة خارج دائرة الإيمان هذه؛ أي أنهم ينخرطون في العنف بسبب هويتهم، وليس بسبب الاحتلال والقمع العنيف الذي تمارسه إسرائيل منذ عقود.
ومع ذلك، فإن جعل الإذلال أمرًا روتينيًا مسبب للأمراض، فهو يصيب المجتمع من الداخل. وتعج وسائل التواصل الاجتماعي بمقاطع فيديو لجنود ومدنيين إسرائيليين تظهر مدى تفكيك الكرامة الفلسطينية.
من التفاخر بجرائم الحرب والاحتفال بالقتل والنهب وتدمير المنازل؛ ورعي المدنيين شبه عراة ومعصوبي الأعين؛ وإجبار الناس على إعلان الولاء لإسرائيل تحت تهديد السلاح؛ العنف الجنسي؛ بسبب الأعمال المنحرفة ضد الملابس الداخلية النسائية الفلسطينية والاستهزاء بالأطفال الموتى.
إن الاعتداء على الكرامة الفلسطينية يعتبره الكثيرون ـ ويشعرون به ـ بمثابة قتل نفسي بمليون جرح.
وفي ظل هذا الضغط الهائل، أصبح بعض الفلسطينيين متناغمين مع مشاعر وتوقعات مرتكب الجريمة، وتجنبوا بحذر الاعتراف بغضبهم. وقد تكون هناك ميول لدى البعض لتبرير إذلال الآخرين الذين يقاومون الاحتلال بكل فخر، وإلقاء اللوم، على سبيل المثال، في تدمير غزة على حماس أو الرقابة الفلسطينية.
في بعض الأحيان، يكون من الأسهل هنا إعادة توجيه غضب المرء إلى عملاء محددين بدلاً من التعامل مع عجزه في مواجهة ظالم متفوق عسكرياً.
هناك أيضًا أولئك الذين، غريزيًا، يجمدون إحساسهم بالذات من أجل البقاء. كان على الكثيرين في شمال غزة الاختيار بين كرامتهم والجوع، وانتهى بهم الأمر بالذبح أثناء محاولتهم الحصول على الطعام لإطعام أسرهم الجائعة.
وفي الواقع، قد يبدو هذا بمثابة اختزال فلسطين إلى كيس طحين، كما قالت صديقتي عبير. ومع ذلك، فإن هذا الوضع المهين الذي لا يطاق ليس سوى آلية بقاء مؤقتة. وهي ليست شاملة بأي حال من الأحوال.
الذل ظلم. إنه يزرع الغضب، ويتم إعادة تنظيم الغضب وإعادة استخدامه كمقاومة، للتخفيف من التأثير السلبي للإذلال أو التحايل عليه.
قبل التمرد ضد الاستعمار الاستيطاني الصهيوني، تمرد الفلسطينيون في أعقاب نكبة عام 1948 على آبائهم، الذين اعتبروهم عاجزين ومذلين، لفقدانهم وطنهم.
أدى هذا الغضب إلى توليد جيل التحرير، الذي تجسد فيما بعد في منظمة التحرير الفلسطينية والمقاومة المسلحة ضد الاحتلال الإسرائيلي.
وكان هذا بمثابة تمهيد الطريق أمام ما يسمى اليوم بروح المقاومة، الموجهة نحو تقرير المصير ووضع حد للعدوان الإسرائيلي.
كان رد فعل إسرائيل على المقاومة الفلسطينية متوقعاً بمزيد من العدوان وأساليب جديدة للإذلال، الأمر الذي أدى بدوره إلى تأجيج المزيد من غضب الفلسطينيين وجعل أساليب المقاومة لديهم أكثر تطرفاً، إلى حد التضحية بالنفس في بعض الأحيان.
“الإذلال ظلم. إنه يزرع الغضب، ويعاد تنظيم الغضب واستخدامه كمقاومة”
وبالتضحية بالنفس، يبدو الأمر كما لو أن بعض الفلسطينيين استبدلوا الموت النفسي الناجم عن الإذلال بموت جسدي، ليمنحوا الضحية السيطرة على مصيرهم. إنها طريقة لهزيمة الظالم القوي من خلال حرمانه من وسائل الإساءة.
تعتقد عبير أن هذا الموت هو “استعادة السيطرة”، كمخرج، إذا كان هو الطريق الوحيد للخلاص. وتقول: “…لسنا “الشعب الجائع”، بل “الشرفاء”، المستعدون للموت ورؤوسنا في السماء، رغم كل شيء وكل شخص، الأنظمة الإسرائيلية والعربية الابتزازية على حد سواء”.
قد يبدو سكان غزة مسحوقين، محرومين من الجوانب الأساسية لإنسانيتهم، ويطاردون مظلات المساعدات في مياه البحر الأبيض المتوسط، بل ويخاطرون بحياتهم من أجل الحصول على كيس من الدقيق.
لكن يكمن تحت كل هذه القيمة الذاتية المجمدة ظاهريًا غضبًا شديدًا وإرادة للمقاومة في انتظار إطلاق سراحهما.
“إن التسونامي الهائج أمر لا مفر منه، والعدالة وحدها هي القادرة على كسر هذه الحلقة.” هذا ما قيل لي مرارا وتكرارا.
الدكتور عماد موسى هو باحث وكاتب فلسطيني-بريطاني متخصص في علم النفس السياسي لديناميكيات الصراع بين المجموعات، مع التركيز على منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا مع اهتمام خاص بإسرائيل/فلسطين. لديه خلفية في مجال حقوق الإنسان والصحافة، وهو حاليًا مساهم متكرر في العديد من المنافذ الأكاديمية والإعلامية، بالإضافة إلى كونه مستشارًا لمؤسسة بحثية مقرها الولايات المتحدة.
تابعوه على تويتر: @emadmoussa
هل لديك أسئلة أو تعليقات؟ راسلنا عبر البريد الإلكتروني على العنوان التالي: editorial-english@newarab.com
الآراء الواردة في هذا المقال تظل آراء المؤلف ولا تمثل بالضرورة آراء العربي الجديد أو هيئة تحريره أو طاقمه.
[ad_2]
المصدر