[ad_1]
ما الذي يتبادر إلى الذهن عندما تفكر في عائشة بنت أبو بكر؟
أنها كانت أقرب زوجة النبي محمد؟ وهي معروفة باسم أم المؤمنين ، وهي امرأة مسلمة متتالية وفاضلة يتم تعليم النساء المسلمات اليوم أن تتطلع إليها كنموذج يحتذى به؟
ما مدى تعليم المسلمين عن عائشة ومساهمتها ليس فقط في الإيمان الإسلامي بشكل عام ، ولكن على وجه التحديد لعلم الحديث؟
على المستوى السائد ، هل اهتم أي منا بالتعرف على حياة المرأة التي انخفض من قبل الكثيرين إلى العمر الذي تزوجت من النبي محمد؟
تكرس إحدى النساء ، من نواح كثيرة ، حياتها للكشف عن المقياس الهام الذي ساهمت عليه عائشة في العلم الحديث الدكتورة صوفيا رحمن.
تستكشف المؤلفة التي تتخذ من ليدز مقراً لها ، في كتابها الأخير ، تقليد الحديث: مؤخرًا سلطة عائشة ، والدة المؤمنين (مطبعة جامعة أكسفورد) ، ويستكشف المنهجية التي من خلالها صحة عائشة وتصحيحها وتأكيدها ، وأحيانًا تصحيح وتراجع روايات الصحابة الآخرين.
كيف أن عائشة بنت أبي بكر ، أقرب زوجة للنبي محمد والمرأة التي طلب النبي طلب النبي المسلمين أن يأخذوا ثلث إيمانهم ، تم تجاهلها عندما يتعلق الأمر بمساهمتها في علم الحديث؟
“عندما تقرأ التقليد النبوي ، غالبًا ما نشعر بأن روى الحديث أو جامعي الحديث بأن هذه مؤسسة ذكور تمامًا” ، كما أخبرت صوفيا العرب الجديد.
“وهذا صحيح ، بالنسبة للجزء الأكبر ، من حيث ما تم الحفاظ عليه يعزى إلى العلماء الذكور. لذا ، لكي أكون قادرًا على العودة إلى التقاليد الإسلامية والقول في مركز التقليد النبوي ، هناك هذا الصوت الأنثوي الذي شعرت به كان أمرًا مهمًا وقويًا حقًا.”
في كتابها ، تشرح صوفيا كيف تمثل عائشة بالنسبة للعلماء الإسلاميين في الماضي والحاضر لغزًا من نوع ما.
إنها بنك من المعرفة وخلال حكم الخلفاء الأربعة الموجهة بحق ، غالبًا ما كان يبحث عنها الصحابة للحصول على المشورة وللتأكيد ما إذا كان النبي محمد قد قال شيئًا معينًا أم لا ، أو كيف مارس النبي أشياء معينة عندما كان على قيد الحياة.
ولكن بعد أن لم تغادر المدينة المنورة أبدًا ، لم يتم نسجها مطلقًا من قبل أي من علماء الإسلام الكلاسيكي أو الفقهاء في مدرسة فكرية أوسع ، وبالتالي ، حيث تشكلت المدارس الرئيسية الأربع أو مادههيب حول الصحابة الذين هاجروا إلى القاهرة أو دمشق والكوفة والبسترا وأماكن أخرى ، لا يبدو أن أحدهم يعرفون مكانًا لتوضيح Aisha.
وبالتالي ، في مجال العلم الحديث ، لا يمكن رؤيتها تقريبًا ، باستثناء كتاب رائع للغاية ، هوجبة لي-Irad Matadrakathu Aisha Ala-sahabah ، أو التصحيحية: تصحيح عائشة للرفقة ، التي كتبها بدر الإعلان عن العزاركشي ، وهو أحد الباحثين.
توجد مخطوطتان فقط من الكتاب ، وفي تنظيم رواية الحديث ، اتخذ ريحان المهمة المثيرة للإعجاب المتمثلة في ترجمة جزء من المخطوطة من اللغة العربية إلى اللغة الإنجليزية.
“عندما كتبت الكتاب ، كتبت ذلك مع الأخذ في الاعتبار أنه سيتم قراءته ليس فقط من قبل المجتمع العلمي ولكن أيضا المجتمع الإسلامي الأوسع” ، تشارك صوفيا.
“كان لدي دائمًا في ذهني أنني أرغب في القيام بترجمة كاملة لأجابا وأن أحصل عليها في الأسرة من كل مسلم ، فقط جالس هناك مع بوخاري وساهيه المسلم ، أن يكون لدى الجميع نسخة من Ijaba أيضًا. ترجمة كاملة هي بالتأكيد نية لي.”
في ترجمة صوفيا للأحبة والتفسير المصاحب لها ، نكتشف منهجية قوية تم من خلالها التحقق من صحة Aisha ودحضها وتصحيح الحديث.
عند فحص روايات الصحابة ، كانت تتطلع أولاً إلى معرفة ما إذا كان ما قيل يتعارض مع القرآن. بعد ذلك ، كانت ستستمر لمعرفة ما إذا كانت الحديث تقاس ضد الحديث الذي عرفته ، وكذلك الممارسة الفعلية للنبي أو السنة ، وهو أمر كانت مطلعية عليه عندما كان على قيد الحياة. وأحيانًا ، كانت تستخدم عقلها.
“إنها شخص لديه الكثير من المعرفة لدرجة أنها قادرة على القيام بذلك” ، تشرح صوفيا.
“إنها قادرة على العثور على التناقضات وتقول إن هذا ليس صحيحًا. إنها لديها صورة أكثر شمولية. إنها قادرة على القول للرفقة ،” لا ، لقد سمعت فقط نصف ما قيل أو لم تفهم سوى جزء من هذا التقليد “. إنها قادرة على ملء هذه الثغرات.
“إنها تستخدم أيضًا عقلها الخاص. قد تمر وفقًا لمعايير القرآن ، وقد لا يكون لها بالضرورة حديثًا يعارضها ، ولكن إذا كان عقلها يكتشف مغالطة داخلية في المنطق ، فسوف تستمر في التشكيك في ذلك.”
أحد الأمثلة الرئيسية الواردة في الكتاب ، المستمدة من Ijaba ، هو عندما لا تستخدم عائشة فقط عقلها ، بل أخلاقيات الرعاية تجاه المجتمع الإسلامي ، من خلال دحض أبو سعيد الخودري ، الذين جادلوا أنه من المحظور على النساء السفر دون وصي نسبي ذكور فيما يتعلق بهاج.
إنها تتجه ببساطة إلى النساء الأخريات معها وتقول: “ليس كلكم لديك محرم”. يمكنها فحص ظروف المسلمين من حولها وقياس جدوى رواية رفيق ضد الحقائق الحية للمجتمع المسلمين.
واحدة من أكثر الاكتشافات إثارة للاهتمام في تنسيق رواية الحديث ليست فقط تفاني عائشة في حماية ودعم الحديث والرسول ، ولكن أيضًا الرعاية التي نظرت بها مع تلك الموجودة على هامش المجتمع الإسلامي ، وعلى وجه الخصوص ، النساء.
لم تمكن النساء من ذلك الوقت فحسب ، كما يتضح في النظر في السرد المتعلق بالنساء اللائي يؤدون الحج بدون وصي ذكور ، ولكن من خلال الإلهام من منهجيتها ، يمكن تمكينها من النساء المسلمات اليوم أيضًا.
عند تقديم رواية الحديث ، نتعلم أن هناك الكثير لأيشا. إنها شجاعة بشدة ، وذكية بشكل ملحوظ ، ونافورة للمعرفة ، ولا تخجل من التحدث علنًا إلى حشد من بين الرجال ، ويحظى باحترامهم واهتمامهم.
من عائشة ، نعلم أننا لسنا بحاجة إلى أن نشعر بالسوء إذا كان هناك شيء يتم نقله إلينا فيما يتعلق بإيماننا يبدو مشكوكًا فيه أو غير صحيح. بصفتنا نساء مسلمات ، نحن قادرون على المصادقة على تلك المعرفة الإسلامية.
تقول صوفيا: “عندما تنظر إلى عائشة تاريخياً ، تجد أنها نقطة مؤلمة بعض الشيء ، لأنها تتحدث وتمسك رجالًا بالسلطة. إنها تحرس السنة بصوت عالٍ وتحب النبي (يكون السلام عليه) ، مما يعني أنها تصحح باستمرار من حولها”.
“إنها تستمر في تربية جيش ضد علي بن أبي طالب. إنها صوتية. إنها جدلية. إنها كل ما قيل لنا إن المرأة المسلمة المتتالية ليست كذلك. قيل لنا إن المرأة المسلمة المتتالية كانت رديئة ، قابلة للمرنة وينحني إلى إرادة من حولها. وهذا يعني أنها صامتة ، وبالتأكيد لا تمسك رجالًا رسميين.
“أعتقد أنه إذا استطعت النساء المسلمات أن يروا أنفسهن ينعكسون في وجود عائشة في تقاليد الحديث ، فإن ذلك في حد ذاته يسمح ويؤثر على ملكيتنا للدين.”
يوسرا سمير عمران كاتبة ومؤلفة مصرية بريطانية مقرها في يوركشاير. هي مؤلفة الحجاب وأحمر الشفاه الأحمر ، التي نشرتها مطبعة Hashtag
اتبعها على X: indyourabaya
[ad_2]
المصدر