[ad_1]
لقد لفت الراحل الباحث الأفريقي الموقر، علي المزروعي، انتباه وسائل الإعلام مرة أخرى. ويأتي ذلك في ضوء مذكرة التفاهم التي وقعتها إثيوبيا وأرض الصومال في وقت سابق من هذا العام. وقد قام بعض الأفراد في الدوائر الإعلامية والدبلوماسية باستدعاء المزروعي، ولو بشكل غير دقيق في بعض الأحيان، لدعم مواقفهم. وهذا يثير السؤال: ماذا قال المزروعي فعلاً؟ في هذه المقالة، سيتم عرض وجهة نظر المزروعي حول أرض الصومال، كما تم التعبير عنها في خطاباته ومقابلاته ونشراته الإخبارية، بكلماته الخاصة.
وبحسب علي المزروعي، يجب الاعتراف بأرض الصومال كدولة ذات سيادة.
في مجال العلاقات الدولية، يتطلب الاتحاد بين البلدين عادة موافقة متبادلة. وينطبق الشيء نفسه على حل مثل هذا الاتحاد. وبما أن أرض الصومال الإيطالية السابقة لم توافق على الطلاق، فمن المتوقع أن يظل الزواج من أرض الصومال البريطانية السابقة على حاله. ولكن ماذا لو كان هذا الزواج يشتمل على حالات إساءة معاملة الزوج؟ في الاتحاد الزوجي بين الأفراد، يمكن أن يكون العنف المنزلي بمثابة سبب للطلاق. ألا ينبغي أيضًا اعتبار إساءة معاملة الشريك سببًا للطلاق في الزواج بين الدول؟ دعنا
كانت هناك بعض القضايا بين الصومال وأرض الصومال. على سبيل المثال، في عام 1960، انضمت أرض الصومال البريطانية السابقة وأرض الصومال الإيطالية السابقة لتشكيل جمهورية الصومال، أو الصومال. كان القصد من ذلك أن يكون الخطوة الأولى نحو إعادة توحيد جميع المكونات الخمسة للشعب الصومالي، الذي قسمته الإمبريالية. وكان من المأمول أن يصبح الشعب الصومالي في شمال شرق كينيا، والشعب الصومالي في أوجادين في إثيوبيا، وأرض الصومال الفرنسية السابقة (المعروفة الآن باسم جيبوتي) جزءًا من الصومال الكبير في نهاية المطاف.
ومع ذلك، مع مرور الوقت، بدأ سكان أرض الصومال البريطانية السابقة يشعرون بالتمييز والتهميش من قبل نظرائهم من أرض الصومال الإيطالية السابقة. ومع تدهور العلاقات بشكل أكبر، بدأت المشاعر الانفصالية في النمو داخل المنطقة البريطانية السابقة. تصاعد الصراع، مما أدى إلى غارات جوية شنتها الحكومة المركزية على هرجيسا، العاصمة الإقليمية لأرض الصومال البريطانية السابقة. وفي نهاية المطاف، انفصل هذا الجزء الناطق باللغة الإنجليزية من البلاد تمامًا في عام 1991 وأعلن نفسه جمهورية أرض الصومال.
ومنذ ذلك الحين، أنشأوا حكومة فاعلة وأجروا بنجاح انتخابات برلمانية ورئاسية ديمقراطية.
ومن المؤسف بالنسبة لهذه “الجمهورية” الوليدة أن المجتمع الدولي لا يعترف بها كدولة شرعية. ولا يزال الاتحاد الأفريقي والأمم المتحدة يعتبرانها جزءاً من الصومال الكبير الذي تأسس عام 1960. ورغم أن إثيوبيا وجمهورية جنوب أفريقيا المجاورتين أعربتا عن تعاطفهما، فإنهما لم تقدما اعترافاً دبلوماسياً أيضاً.
إن جمهورية أرض الصومال في حاجة ماسة إلى الأصدقاء والحلفاء، وخاصة من الدول الأخرى. ومع ذلك، فإنه يتطلب أيضًا دعمًا من المنظمات الدولية، والأفراد البارزين من الدول الأفريقية الأخرى، والمشاهير البارزين من مختلف المجتمعات.
ومن الجدير بالذكر أنه كانت هناك حالات أخرى أصبحت فيها البلدان التي كانت موحدة بعد الحرب العالمية الثانية كيانات منفصلة. ومن الأمثلة على ذلك السنغال ومالي، وباكستان وبنغلاديش، وجمهورية التشيك وسلوفاكيا، وماليزيا وسنغافورة، وإثيوبيا وإريتريا، وكذلك جنوب السودان والسودان.
فالمجتمعات، مثل الأفراد، يمكنها أن تمارس الزواج والطلاق. في سياق المجتمعات، غالبًا ما يُشار إلى هذه العمليات باسم عمليات الاندماج وحل عمليات الاندماج. أحد الأمثلة البارزة على الاندماج المجتمعي في أفريقيا ما بعد الاستعمار هو الاتحاد بين تنجانيقا وزنجبار، الذي أدى إلى إنشاء جمهورية تنزانيا المتحدة. تم ترتيب هذا الاندماج من قبل الرئيسين المعنيين، جوليوس نيريري من تنزانيا وعبيد كرومي من زنجبار، في عام 1964. غالبًا ما يُنظر إلى الزيجات المدبرة على أنها زيجات قسرية، ولكن في هذه الحالة، حصلت زنجبار على تعويضات سخية. ومع ذلك، كان تمثيل زنجبار غير متناسب مع حجم البلدين.
تتضاءل استدامة الزواج المجتمعي عندما يتعرض الشريك المحروم للإساءة من الشريك الأكثر سيطرة. في تاريخ ما بعد الاستعمار في العالم الإسلامي، حدثت حالتان بارزتان من مثل هذه الانتهاكات الزوجية في الزيجات بين البريطانيين السابقين وأرض الصومال الإيطالية السابقة، وبين شرق وغرب باكستان.
وكان مواطنو باكستان الكبرى، التي نشأت من خلال تقسيم الهند البريطانية في عام 1947، يعتقدون أن البنغاليين، والبنجاب، والسند، والبلوش يمكن أن يتحدوا تحت راية الإسلام. وبالمثل، اعتقد مواطنو أرض الصومال الإيطالية السابقة وأرض الصومال البريطانية السابقة أن العشائر المختلفة للأمة الصومالية الكبرى يمكن أن تتحد تحت الهوية والثقافة الصومالية المشتركة. ومع ذلك، مع مرور الوقت، تصاعد التمييز ضد البنغاليين في شرق باكستان، وضد أرض الصومال البريطانية السابقة في الصومال الموحد، وتحول إلى إساءة معاملة.
وفي حالة باكستان الشرقية، تدخلت الهند المجاورة إلى جانب الشعب البنغالي المضطهد، مما أدى إلى ولادة بنجلاديش كدولة منفصلة. وفي حالة الصومال، لم تدعم إثيوبيا المجاورة أرض الصومال علناً، بل عرضت التعاطف بدلاً من التدخل العسكري.
ويمكن لأرض الصومال أن تتعلم من كيفية حصول بنجلاديش على الاعتراف الدولي بسرعة أكبر. عارضت إسلام آباد في غرب باكستان بشدة الاعتراف الدولي ببنغلاديش كدولة مستقلة ذات سيادة. عندما اعترفت بريطانيا العظمى ببنغلاديش واقترحت انضمامها إلى الكومنولث، انسحبت باكستان من الكومنولث بالكامل. لقد استغرق الأمر بعض الوقت حتى تعترف باكستان بواقع بنغلاديش وتنضم مرة أخرى إلى الكومنولث. قد يجد الباحثون في أرض الصومال أنه من المفيد دراسة الاستراتيجيات التي تستخدمها بنجلاديش وحلفائها.
إذا كان من الصعب على أرض الصومال الحصول على عضوية الاتحاد الأفريقي، فلماذا لا نمارس الضغوط ونسعى جاهدين من أجل الانضمام إلى كومنولث الأمم؟ إذا كانت العضوية الكاملة تمثل تحديًا في البداية، فلماذا لا تسعى للقبول كعضو منتسب؟ فقد خاض بلدان مسلمان، باكستان الكبرى والصومال الكبرى، تجارب زيجات سياسية تاريخية ولكنها انهارت في نهاية المطاف. ظهرت بنغلاديش كدولة منفصلة عن باكستان. هل تستطيع أرض الصومال أن تنهض من وضعها الهامشي كدولة منفصلة عن الصومال؟ فهل يمكن لعضوية الكومنولث أن تساعد في هذه العملية؟
أثناء زيارتي لصوماليلاند في مارس/آذار 2006، شجعتني إلى حد كبير حقيقة أن هناك امرأة تتولى منصب وزيرة الخارجية في صوماليلاند. لقد استغرقت الولايات المتحدة أكثر من مائتي عام حتى أصبحت وزيرة للخارجية (مادلين أولبرايت) في عهد بيل كلينتون. تتحدث الوزيرة إدنا عدن إسماعيل بطلاقة بأربع لغات (الإنجليزية والفرنسية والعربية والصومالية) وتدير مستشفى الولادة الخاص بها عندما تسمح شؤون الدولة بذلك.
لقد أتيحت لي الفرصة للسفر إلى ثاني مدينة في أرض الصومال، ميناء بربرة. وعندما يعمل الميناء بكامل طاقته مرة أخرى، سيكون ذا قيمة كبيرة ليس فقط لأرض الصومال ولكن أيضًا لإثيوبيا المجاورة. من خلال تفاعلاتي، يبدو أن شعب أرض الصومال هو الأكثر ودية تجاه الإثيوبيين منذ قرون! وقد تعرفت على ممثل إثيوبيا في هرجيسا في ذلك الوقت، رغم أن لقبه لم يكن بعد “سفيراً” بل “ضابط الاتصال لإثيوبيا”.
وفي محاضراتي في هرجيسا، ناقشت أيضًا الأسماء المحتملة لجمهورية أرض الصومال في حالة تحقيق الدولة المستقلة. ويمكنهم الاحتفاظ بالاسم التاريخي لأرض الصومال، على الرغم من أن اللاحقة “الأرض” تحمل مسحة استعمارية أكثر من اللازم. وبدلاً من ذلك، يمكن أن يطلق عليهم اسم جمهورية شمال الصومال، على غرار الاسم التركي لشمال قبرص. ومع ذلك، وتضامنا مع الدول الإسلامية الأخرى، يمكن أيضا النظر في جمهورية الصومال، في أعقاب اصطلاح التسمية “-stan” الذي تستخدمه دول مثل باكستان وأفغانستان وغيرها.
وفي رحلة عودتي إلى الولايات المتحدة، توقفت ليلاً إضافياً في أديس أبابا بإثيوبيا للتشاور مع كبار موظفي الخدمة المدنية من الاتحاد الأفريقي فيما يتعلق بمستقبل أرض الصومال.
منذ عودتي إلى الوطن، واجهت بعض ردود الفعل السياسية العنيفة بسبب زيارتي لأرض الصومال. لقد تلقيت رسائل بريد إلكتروني معادية من أولئك الذين يدافعون عن الوحدة الصومالية، ويدينونني بتهمة “إضفاء الشرعية على الانفصالية والقبلية”.
وبما أن هرجيسا شهدت السلام بينما كان الصراع يعصف بمقديشو، فربما كان بوسع مقديشو أن تتعلم من نجاح هرجيسا (حيث يتعلم الصوماليون من إخوانهم الصوماليين). وللأسف، تم اعتبار هذا التعليق بمثابة جريمة أخرى.
ماذا عن العلاقة طويلة الأمد بين الصومال وأرض الصومال؟ هل المصالحة ممكنة مرة أخرى؟
وفي القانون الأخلاقي لأفريقيا، يتجلى التسامح جزئياً من خلال قدرة القارة على تجاوز صراعات الماضي. فبينما يدعو الإسلام إلى التعويض والمغفرة باعتبارهما استجابتين مفضلتين للانتقام، فإن النزعة الأفريقية تشجع على العودة إلى الحياة الطبيعية من دون الشعور بالكراهية. لقد انتهت الحرب الأهلية النيجيرية أثناء الفترة 1967-1970 دون عمليات انتقامية أو ما يعادل محاكمات نورمبرج في أفريقيا. بدأ إيان سميث حربًا عنصرية في زيمبابوي، لكنه جلس لاحقًا في برلمان زيمبابوي، منتقدًا النظام الأسود الناجح. عانى نيلسون مانديلا سبعة وعشرين عامًا في ظل نظام عنصري أبيض، وخرج مستعدًا لتناول شاي بعد الظهر مع السيدة فيروارد، أرملة مهندس الفصل العنصري. تم سجن جومو كينياتا وندد به حاكم بريطاني ووصفه بأنه “قائد الظلام والموت”. ومع ذلك، فقد خرج من الاحتجاز وقاد كينيا نحو التوجه المؤيد للغرب الذي استمر باستمرار. حتى أن كينياتا نشر كتابا بعنوان “معاناة بلا مرارة”.
قم بالتسجيل للحصول على النشرات الإخبارية المجانية AllAfrica
احصل على آخر الأخبار الإفريقية التي يتم تسليمها مباشرة إلى صندوق الوارد الخاص بك
نجاح!
تقريبا انتهيت…
نحن نحتاج إلى تأكيد عنوان بريدك الإلكتروني.
لإكمال العملية، يرجى اتباع التعليمات الواردة في البريد الإلكتروني الذي أرسلناه إليك للتو.
خطأ!
حدثت مشكلة أثناء معالجة إرسالك. الرجاء معاودة المحاولة في وقت لاحق.
ويقاتل الأفارقة بحماس، وبلا رحمة في بعض الأحيان، للدفاع عن هوياتهم أو قيمهم. ومع ذلك، فإن الثقافات الأفريقية تمتلك قدرة محدودة على الاحتفاظ بالكراهية. ومن الممكن أن تساهم هذه الخاصية في التزام أفريقيا بمبدأ التسامح في الأخلاق العالمية.
ماذا عن الصومال وأرض الصومال؟ وإلى متى ستظل ذكرى الكراهية قائمة؟ فإذا كان بوسعنا أن نغفر للقوى الإمبريالية مثل بريطانيا وإيطاليا وفرنسا، أفلا ينبغي لنا أن نتعلم كيف نغفر لبعضنا البعض؟
ربما كان الزواج والطلاق الأكثر نجاحًا في تاريخ ما بعد الاستعمار هو الاتحاد والانفصال اللاحق بين مالايا وسنغافورة في الستينيات. بعد حصولها على الحكم الذاتي، انضمت مالايا إلى سنغافورة لتشكيل ماليزيا. ومع ذلك، قرر زعماء سنغافورة الانسحاب من الاتحاد بسبب المخاوف والمخاوف العامة.
واليوم، تقف كل من سنغافورة وماليزيا كقوتين اقتصاديتين في آسيا. وتبين أن انفصالهما كان قصة أكثر نجاحًا من زواج متوتر مليء بالخلافات الدورية.
ولعل أرض الصومال سوف تصبح ذات يوم سنغافورة المزدهرة في القرن الأفريقي، في حين تتطور الصومال إلى كيان منفصل أقرب إلى ماليزيا أفريقيا في المستقبل.
(سيف الدين آدم هو أستاذ الدراسات العالمية في جامعة دوشيشا. وهو مؤلف كتاب البنائية ما بعد الاستعمارية: نظرية مزروي للعلاقات بين الثقافات (لندن: بالجريف ماكميلان، 2021)
بقلم سيف الدين آدم (دكتوراه)
[ad_2]
المصدر